| | (1)动静之辨
中国古代的思想家大都认为，宇宙万物都在运动变化。老子认为，原始宇宙浩大无边，往来反复，周流不止；同时代的孔子认为，事物都像河中的流水一样，不停地流动。如此等等。老子认为，宇宙及事物虽然都在运动变化，但运动变化的终点却是静。宇宙从无形而变化为有形万物，又由有形万物回归于无形之中。返回到无形之中则叫做归根，回归其根则
叫做“静”。魏晋时期的哲学家王弼发挥了老子的这一思想，认为一切运动都是从静止开始的，运动的结果必定回归于静止，因此，静止是一切事物的终极状态。在他看来，一切事
物在运动停息之时则处于静止状态，然而静止却不是相对于运动而言的；话语停息之时则于沉默状态，然而沉默却不是相对于话语而言的；天地虽然很大，富有万物，雷动风行，运化万变，但最后都归于宁静沉寂和一无所有。他认为，这个无声无息、既无物类又无运动的境地，才是一切的本根。
通常人们都以为生死在交谢，寒暑在迭迁，万物都在流动人们来到今天这个时候寻找这个东西时，这个东西是不存在的。今天这个东西不存在，说明它还存在于过去那个时候，未曾由古来今；过去这个东西存在，没有来到今天，说明它未曾离古趋今。再考察今天存在的东西，也可证明今天的东西是不会变为古代的东西的。据此可以说，过去的东西自在过去，今天的东西自在今天。既然如此，则古今的东西是不相往来的。既然不相往来，还有什么运动可言呢?吹伏山岳的暴风是永恒静止的，疾驰奔流的江河是止而不流的，飘浮游荡的尘埃是不曾移动的，绕天运转的日月是未曾周行的。
静止却是依赖运动的，有运动才谈得上静止，没有运动就谈不上静止。因此，他把静止视为运动的静止和静止的运动。比如日月，看上去万古不变，实际上不变的只是它们的外形，而它们的内部却在不停息地变化着，只不过人们看不见而已。世界上很多事物都是这样的，表面上看不出变化，实际上在不停地变化。比如人身上的毛发，用眼看它，以为它一动不动，实际上它每时每刻都在生长，不然的话，就不会在几个月后变得很长。
中国古代的哲学家们虽然对事物存在的本质状态有不同认识，但大都认为动静是相互联系的，动中有静，静中有动。这在示了客观世界存在的基本形态，表明人类对世界有了基本正确的认识。
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