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禅宗的“不道之道”与“无修之修”——冯友兰
一、禅宗的“不道之道”：禅宗自以为他们所讲的佛法，是“超佛越祖之谈”。其所谓：
“超越”两字，甚有意思。他们以教门中的各宗为“教”，而谓自己为“教外别传”。他们是从一个较高的观点来看教门中的各宗的，所讲的佛法，严格地说，不是教“外”别传，而是教“上”别传。所谓上，就是“超越”的意思。
所谓“超佛越祖之谈”，禅宗宗门称之为第一义或第一句。《镇州临济慧照禅师语录》云：“若第一句中得，与祖佛为师。若一句中得，与人天为师。若第三句中得，自救不了。”(《古尊宿语录》卷四)但“超佛越祖之谈”是不可谈的，第一句或第一义是不可说的。《文益禅师语录》云：“问：‘如何是第一义?’师云：‘我向尔道，是二义。”’《佛果禅师语录》云：“师升座，焦山和尚白槌云：‘法筵龙象众，当观第一义’。师乃云：‘适来未升座，第一义自现成。如今槌下分疏，知他是第几义也?”’禅宗常说：第一义不可说，因为第一义所拟说者不可说。《怀让禅师语录》云：“师乃白祖(慧能)云：‘某甲有个会处。’祖云：‘作么生?’师云：‘说似一物即不中。”’(《古尊宿语录》卷一)南泉(普愿)云：“江西马祖说：‘即心即佛。’王老师不恁么道。不是心，不是佛，不是物。”(《传灯录》卷八)《洞山(良价)语录》云：“云岩(昙晟)问一尼：‘汝爷在?’曰：‘在。’岩曰：‘年多少?’云： ‘年八十。’岩曰：汝有个爷，不年八十，还知否?’
云：‘莫是什么来者?’岩曰：‘犹是儿孙在。’师曰：‘直是不什么来者亦是儿孙。”’(又见《传灯录》卷十四)第一义所拟说者不能说是心，亦不能说是物，称为恁么即不是，即称为不恁么亦不是。如拟说第一义所拟说者，其说必与其所拟说者不合，所以禅宗说：“有拟议既乖。”所以第一义不可说。
如拟说第一义所拟说者，其说必不是第一义，至多也不过是第二义，也许不知是第几义。这些说都是“戏论”。僧问马祖(道一)：“和尚为什么说即心即佛?”曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时将如何?”曰：“非心非佛。”(《古尊宿语录》卷一)百丈(怀海)说：“说道修行得佛，有修有证，是心是佛，即心即佛”，这“是死语”；“不许修行得佛，无修无证，非心非佛”，这“是生语’’(同上)。所谓生是活的意思，这些语是生语或活语，因为这些语并不对于第一义所拟说者有历肯定。说非心非佛，并不是肯定第一义所拟说者是非心非佛。说非心非佛，只是说，不能说第一义所拟说者是心是佛。
凡对于第一义所拟说者作肯定，以为其一定是如此如此者，都是所谓死语。作为死语的人，用禅宗的话说，都是该打的。《宗呆语录》云：“乌龙长老访冯济川说话次，云：昔有官人问泗州大圣： ‘师何姓?’圣曰：姓伺。’官云：‘住何国?’圣云：‘住何国。’龙云：‘大圣本不姓何，亦不住何国，乃随缘化度耳。’冯笑曰：‘大圣决定姓何?住何国?’如是往返数次，遂致书于师，乞断此公案。师云：有六十棒。将三十棒打大圣，不合道姓何，三十棒打济川，不合道大圣决定姓何禅宗亦喜说重复叙述的命题(拖拖逻辑)。因为这种命题并没说甚么。《文益禅师语录》石：“师一上堂，僧问：‘如何是曹源一滴水?’师云：‘是曹源一点水。’又云：‘上堂。尽十方世界皎皎地无一丝头。若有一丝头，即是一丝头。’又云：‘举昔有老僧住庵，于门上书心字、于窗上书心字、于壁上书心字。’师云：‘门上但书门字，窗上但书窗字，壁上但书壁字。”’
第一义虽不可说，“超佛越祖之谈”虽不可谈，但总须有方法表现之。不然则即等于没有第一义，没有“超佛越祖之谈”。其实说第一义不可说，这就是用“遮诠”说第一义。说“超佛越祖之谈”不可谈，这就是用“遮诠”谈“超佛越祖之谈”。因为人们若了解为什么不可说不可谈，他也就了解第一义，了解“超佛越祖之谈”了，这就叫“不道之道”。
中国画画月亮有两种办法。一种是在白纸上画一个圆圈，一种办法是在白纸上涂些颜色作为云彩，在云彩中露出一个白圆块，这就是月亮。这种办法叫烘云托月。它不直接画月亮，只画云彩，用云彩把月亮托出来，这可以说是不画之画，用佛学的话说，前者是用“表诠”，后者是用“遮诠”。
二、禅宗的“无修之修”
慧能的大弟子怀让的语录中说：“马祖(道一)居南岳传法院，独处一庵，惟习坐禅，凡有来访者都不顾……(师)一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：‘作什么?’师云：‘磨作镜。’马祖云：‘磨砖岂能成镜?’师云： ‘磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛?”’(《古尊宿语录》卷一)说坐禅不能成佛，是说道不可修。《马祖语录》云：“问如何是修道?’师云：‘道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻。有修之修，是有心的作为，就是所谓“有为”。“有为”是生灭法，是有生有灭的，所以修成还坏。黄檗(希运)云：“设使恒沙劫数、行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故?为属因缘造作敞。因缘若尽，还归无常。”又说：“诸行尽归无常。势力皆有尽期。犹如箭射于空，力尽还坠。都归生死轮回。如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错?”(《古尊宿语录》卷三)有心的修行，是有为法，其所得亦是万法中的一法，不是超乎万法者。超乎万法者，就是禅宗所谓不与万法为侣者。庞(蕴)居士问马祖：“不与万法为侣者是什么人?”马祖说：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”(《古尊宿语录》卷一)不与万法为侣者，是不可说的。因为说之所说，即是一法，即是与万法为侣者。马相说：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”就是说不能向汝道。说不能向汝道，亦即是有所道。这就是“不道之道”。欲说不与万法为侣者，须以“不道之道”。欲得不与万法为侣者，须用“无修之修”。
不造新业，并不是不做任何事，而是做事以无心。马祖云：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空人定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。……故经云：但以众法，合成此身，起时唯法起；灭时唯法灭。此法起时不言我起，灭时不言我灭。前念，后念，中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。”“于善恶事上不滞”，
就是无心。不滞就是不着，也就是不住，也就是无情系。《百丈《怀海禅师语录》云：“问：‘如何是有情无佛性，无情有佛性?’师云：‘从人至佛，是圣情执。从人至地狱，是凡情执。只如今但于凡圣二境有染爱心，是名有情无佛性。只如今但于凡圣二境及一切有无诸法都无取舍心，亦无无取舍知解，是名无情有佛性。只是无其情系，故名无情。不同木石、太虚、黄花、翠竹之无隋。”’又云：“若踏佛阶梯，无情有佛性。若未踏佛阶梯，有
情无佛性。”
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