| | 拈出此一子题，直觉上可能引起许多的误会；不过，当你联想到“不立文字，教
外别传”的禅缘起时；自然，那禅精神的发现，享有觉悟果实的权利，必定是
“证者”的专属，任谁也争夺不了的!或许，有人要问，仅禅那一法是专利之属，其
余就不许如此享有么?
不错，即以南泉本愿禅师的斩猫一事来说，其余的就绝不容许如此行为；当然，
也就更谈不上果实的享有了!
《景德传灯录》中说，南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：
“大众道得即救，道不得即斩却也!”当时，大众无话应对，南泉就把猫斩了。
稍晚，赵州谂和尚从外面回来，南泉把经过的事重复了一遍；谂和尚闻言，于是
脱下脚上的鞋，安放在头顶，走了出去；南泉见了，感叹地说：
“如果你要是在的话，猫就得救了!”
故事到此打住，以佛法中的杀戒而言，似乎没有任何学佛的人，愿意甘冒风险，
向因果律挑战!或许，有人要问：
“禅行者可以不顾因果吗?”
当然不!就像是百丈野狐公案一样，谓：
百丈和尚凡参次，有一老人常随众听法；经常，众人退，老人亦退。有一天，众人
已退，老人却不退。
问：“面前站着的是什么人?”
答：“某甲非人，于过去迦叶佛时曾住此山，因学人问：‘大修行底人还落因果也
无?’某甲对云：‘不落因果。’结果，落得五百年堕野狐身；今请和尚代一转话，以
资解脱野狐身。”
百丈和尚听了，嘱彼提出问话：
谓：“大修行底人，还落因果也无?”
云：“不昧因果!”，
老人于言下感悟，作礼谢道：
“某甲已脱野狐身，原住山后，乞师以亡僧事例而为善后。”
百丈和尚依言行事。
不落不昧，一字之差，五百年畜生道，能说可以违于因果律么?
虽然如是，那么，什么是禅那之学的“专利”?前面提到“觉悟果实的权利，必定是
证者的专属”；这里所说的证者，就是禅那的行者，于起心动念活跃在“法”(包括了人
与事的问题)的领域里，从参究中发明见地，从认识中了解谛义，因而展露出启疑之钥，
打开迷惑之门，完成突破性的脱困，获得觉悟的果实，便是行者境界的提升，圆满一个
证者应该取得的专属权利；不过，切记此种觉悟果实的成就，并不是完全究竟的无余境
界，只是不同际遇的每一个突破，而提升每一个层次的素质。
基于每一个层次的素质提高，关系到修养的内含陶冶，无形中也就增上了知识经验；
必然地，智慧的增高，于表现的适应率值，也就相等的提高了!于是，可信的饶益功德，
首先享有的权利者就是自己；然后影响所及，才是其他的追逐者，甚至无限量的后代子弟!
至于涉及到意识的，像善的、恶的、无记的每一众生的业，在禅那之学的发掘与突破
以后，同时于业识的清净，亦为完全专利性，外人不能共享或分享；理由是业的造作因果，
在于自作自受，业的清净作用，同样是如此这般；即使是共业，感报亦复如是!
这种道理，如同丹霞禅师与客僧的交谈，是须要另具只眼，才能获取饶益的。谓：
问：“什么处来?”
答：“山下来。”
问：“吃饭了也未?”
答：“吃饭了。”
问：“将饭来与汝吃的人，还具眼么?”
客僧无语，后来，长庆问保福；然后发
生下面的意见。谓：
问：“将饭与人吃，报恩有分，为什么不
具眼?”
答：“施者受者，二俱瞎汉!”
问：“尽其机来，还成瞎否?”
答：“道我瞎得么?”
如何不是瞎却?先想想：
上为天，下为地，顶上日月星辰，脚下山河大地；试道，何处安身立命?
倘若理所当然，那么，阿波罗入于月世界；请问，这上下，如何分别?
倘若潜艇行于水域，来往海底世界；说是水，山岩洞穴，动植俱全，高山低丘，削
崖断壁，无异陆地世界；说是地，在在处处，无不是水。试想，你以为是什么?
但是，尽管如何分别，勉强地说：水、地、上、下等，皆是眼前的；可曾想到，少
了风与火，摒弃内和外，岂能成就器世界么?因此，有句说道：
点滴淋漓 合相聚积
如盘滚珠 分明利落
嗨!千万不要拣择。
然而，可也不能执著，应该记取：
立一尘，世界混浊。
舍一尘，身命皆空。
到此地步，修已具，养兼备，证悟是时；惟独不可当面错过!
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