| | 发掘，就是一连串的为什么?也就是疑情生起之时，将身口意全部投入，任它
千辛万苦，必须深参极究地发掘真相，亦即所谓的认取本来面目。例如：
“如何是佛?”
“汝无佛性!”
“蠢动含灵又作么生?”
“蠢动含灵却有佛性!”
“慧朗为什么却无?”
“为汝不肯承当!”
这是石头迁大师与潭州慧朗和尚的一段过节，这里所谓的过节就是一连串的
为什么?就像是口渴仰雨淋，心中炽火盛；不肯张口喝水，埋怨雨水不熄火!
如果，依据前面的对话，继续往下发展，很可能产生出自然的答案，而变
成自说自话的局面。且试看：
“为何不肯承当?”
“业力之所至!”
“谁与业力?”
“自作自受!”
“我怎么不觉得?”
“觉得了就好!”
“为何不能?”
“迷惑得可怜!”
“迷惑能勘破吗?”
“全在自已!”
“无可奈何呀!”
“说你不肯承当!”
这并非是一个循环，也不是打破沙锅问到底，而是说明“人”都不肯认真
的发掘；就像是下面的一些现象，如：
“我好难过哟!”
“处在这个世界，活着有什么意思?”
“唉!生不如死!”
难过，虽然不一定想死，却是不好过；现前所以还勉强挨过，但毕竟是不好
受。然而，既为难过愿意挨，承受不好过，为什么不究竟难过的真相?发掘难过与
好过的差异，而且，不好过愿意挨过，为什么不去寻找好过!因为，难过也是过，
何不好好过?
世界，乃是众生之业共同成就，有着密切的关系，是好是坏，谁都有一份责
任；惟一不同的是责任有多有少，有大有小。人类生存在这个世界上，其责任比
较其他的动植物，要负起的为大，为多；活着的，恪遵本分，尽力而为；死去的，
仍有多少未完成的责任，必须再次投入这个世界，继续那些未完成的；尤其是人
在活着的时候，原本同时也在亏欠这个世界，往往，在死之前，无法计算生生世
世所亏欠的到底有多少?因此，负责之举，原是理所当然的事，想否定也不可能；
所以，不要以为活着没有意思，即使是死了也不能了，仍得再来。
生不如死，活着没有意思，少不了是生的不顺意，有太多的痛苦与煎熬，近
乎濒临崩溃，绝望已到无法忍受的地步；因为，生，既然如此难受，不如死了算
了!
综合起来，不外逆境当前，难忍难耐，承受不了；强烈的自我意识，充满了
怨尤，几乎认定这个世界，以及这个世界的人，全都是不合理，不公平，不愿容
许他的存在；即使能乍显冷静，偶尔发现自己的一些缺失，也会找出许许多多的
理由，来弥补其缺失，强调仍然是完美的。
这就是人的眼耳，于他的分辨，看得清楚，听得明白，而对自己，往往一无
所知，即使有所发现，总会以容忍和原谅放行过去。
如果，禅之行者，识得“人患”，好自发掘；那么，欲脱俗从圣，便不是难
事了；就像是伊禅师与大阳和尚之间，为根由，不惜细数：
大阳：“近日一般禅师，向目前指教人了取目前事；如此的作为，还会文采
未兆时也无?”
伊：“拟向这里，致一问问和尚，不知可否?”
大阳：“答汝已了，莫道可否!”
伊：“还识得目前也未?”
大阳：“是目前，作么生识?”
伊：“且要遭人检点!”
大阳：“谁?”
伊：“某甲!”
大阳随即咄之，伊退步而立。
大阳：“汝只解瞻前，不解顾后!”
伊：“雪上更加霜!”
大阳：“彼此无便宜!”
一场争辩，发掘了些什么?所以说，把握住一连串的为什么，才能发掘出真相!
因此，笔者提出：
“目前的不说，试道日昨的能否记忆?明天的又如何?再说，日昨与明天，毕竟
不是什么日子!”
是以，发掘真相是过程，不是结束，亦不是永远；所以说：
“过去与未来，原本不可得，何况只是一眨眼的现前!”
《金刚般若经》说：
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 。
发掘的目的，也可以说就是检讨的手段，例如起心动念，关系生死大事的枢机是：
过去做了些什么?
未来想做些什么?
现在正在做什么?
这就是发掘心念的内含，毕竟是否文采飞扬?信不?
无妨参它个众色归空，空归何处!
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