| | 禅，是一种思考，一种表现，集合智慧的结晶；以“禅那”的译义，或思维修，
或静虑，都有着思考的行为；不过，这里所说的思考，不是臆度，不是揣测，而是
行者于人与事的问题所引发的起心动念，无论是感性或理性的情识，以研究、分析、
认识而思考于一念之中；继而，进一步地去察觉、返照，以完成菩提的照见。
这一连贯性的行为，就是奢摩他(止)与毗钵舍那(观)之法；但是，要加以声明，这
里所说的止与观法门，不同于法华宗的摩诃止观，完全是笔者积禅生涯六十又二年
修学所得，其法门的程序是这样的：
止于一念——研究、分析、认识
观照菩提——察觉、返照
两个阶段，五个层次，尽揽了禅那之学中的要领；正是运用思想，发挥智慧的
最好方法，依之修行，必可德养兼备，不会产生任何的后遗症，也就是所谓的魔
境。
达摩大师在思考方面有着极为敏锐的反应能力，尤其是在一次以宝珠勘验智慧
的时候，乃师般若多罗亦为之心动；他把宝珠的真善美，与人的实际利益，分辨得
淋漓尽致，他说：
“此是世珠，未足为上，于诸宝中，法宝为最。此是世光，未足为上，于诸光
中，智光为最。此是世明，未足为上，于诸明中，心明为最。此珠美明，不能自
照，要假智光，光辨于此；既辨此已，即知是珠；即知是珠，即明是宝；若明其
宝，宝不自宝；若辨其珠，珠不自珠。”
又说：
“师有其道，其宝即现；众有其道，心宝亦然。”
因此，他肯定地说：
“珠不自珠者，要假智珠而辨世珠；宝不自宝者，要假智宝以明法宝!”
一个人，尤其是禅行者，欲不为物相迷惑，有赖明锐的思想；欲不为传统约束，
必须创造发明。当然，那是必须耐心洗炼，历久精进才能获得的；即使所谓的
根基深厚，资质天成，仍然不可舍弃修养，而且是恒久不变的修养。
究竟应如何下手?首先得建立起思想的依归，例如：
睹恶不可生嫌——恶缘
睹善不可偏袒——功德
不可舍智近愚——颠倒
不可弃迷就悟——执著
于正道求精进——法喜
信佛必须学佛——圆融
正确的观念，可靠的规则，方可建立起可信的思想，然后才能造作饶益的功
德；在禅那之学的道途上，最容易流于狂妄的行者，多数是以强烈的自我意识，
反叛传统的精神，否定经典的启示，排斥祖德的经验；即使是极具价值的，悉皆
摒弃于我意识之外。殊不知梵文中的“智”义，是完成于知识与经验的积和，惟有
具备丰硕的知识经验，才有运用思想的能力，才能发挥圆满的智慧；基于“慧”的
表现，是来自丰硕的知识经验；相辅相成，立竿见影，堪称思考的能所关系，发
生于相应之最的胜义谛中!
因此，思考不是虚妄，不是空幻，不是杂念；就像是蒙溪和尚与客僧的一段谈
话，得必须思考而确定价值：
云：“一念不生时如何?”
曰：“汝且作么生会!”
云：“某甲终不无惭愧。”
曰：“汝却信得及!本分事如何体悉?
你可不问!”
云：“请师答话!”
曰：“你却说得好!”
客僧闻言，大笑而出；蒙溪却说：
“只有这师僧伶俐!”
试想看：这对话就像是蛇蜕皮，完全的习气；一个不悉本分事，一个不说本分
事，许他世智解亦不得；因为，思量不一定是自性中快速流出，但冲口无意义，既
不利于人，反而浪费口水。事实上，那“一念不生时”有着太多的内含，兹且分述于
后：
有着空亡如植物人的可怕
有着虚灵如禅行者的善巧
有着漠然如虚空的包容
有着沉醉如情恋的痴迷
有着洒脱无碍的自在
有着愚盲停滞的死板
总之，一念不生时，同样涵盖了生命中的每一思想，甚至极微和刹那间的；就
如同白色的内蕴，不是一片空白一样，只在思考的丝网所及，必然可以发现许
多不知的，忽略的，以及近似奇迹的事物，或者涉及的情识因素!可惜，人类的自
我意识，一味地徘徊在直觉的和能力的，以及有限量的声色之中；很难突破“有什
么办法”的拘束，以越跃的方式，行于“办法是人想
出来的”远声色之作。
这，就是离思维修、远静虑的非禅那之行为。试问：
“不思考，如何表现，智慧在那里?”
当然，如果有人提出：
“我不愿接触禅总可以吧!”
这种说法，如果仅限于世俗者，或是其他行门的修行者，勉强地说是可以的；
如果肯定了是禅行者的话，则不仅是逾越了的，其所表现的是狂妄，是乖戾，
是火焰中的山芋；甚至认定滚热的油，不异北极地方的水，简直就是滑稽透了!基
于人或修行人，都不可能否定现实，排斥公道，而蛮横地只有一个自我意识；
事实上，自我意识的本身，如果摒弃他人所拥有的，则自我意识一词，亦不可能
成立于这个人间世哩!
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