| | 什么是障碍?大珠慧海禅师与客僧的一段对话，可以说是妙极的脚注；兹摘录
之，以供把玩：
问：“师说何法度人?”
答：“贫道未曾有一法度人!”
问：“禅师家浑然如此?”
答：“大德说何法度人?”
问：“讲金刚般若经!”
云：“讲几座来?”
谓：“二十余座!”
云：“此经是阿谁说?”
谓：“禅师相弄!岂不知是佛说耶?”
云：“若言如来有所说法，则为谤佛；是人不解我所说义。若言此经不是佛说，
则是谤经，请大德说看?!”
奇妙极了，耳听难会，眼见难辨，黑白分明，却开口不得；就像是仰天长啸，
尽虚空没有回响。你说。这样情景，该如何说?其实，仔细思量，并不奇特难
说，亦如佛陀说法，对象是众生，为度众生之迷；佛说觉悟之法，众生由迷人觉，
如来无“所”说法，理属当然；不过，众生轮转不休，沙界常住无尽；佛陀的教法，
必须与世长存，以资饶益众生；是以，佛法仍是佛说，不容置疑。如果，看得不清，
辨得不真，不能发挥智慧，即使运用思想，依旧耽在障碍里动弹不得!
兹再举一例，分辨障碍的面目：
有一次，南泉大师与归宗及智坚二师，三人共伴行脚，经过一片林木之时，路
上遇见一只老虎，大家从容通过，没有发生事题；出了林木，来到大路上，南泉提
出问话，说：
“适才见虎，似个什么?”
归宗：“似个猫儿!”
智坚：“似个狗子!”
南泉：“我见是个大虫!”
三位禅师同见老虎，为何所说各异?毕竟其中有无障碍!或者说，到底是猫儿?狗
子?大虫?分析起来，总不外心识作用!
如果，心随物转，应该是只老虎。
如果，心能转物，猫儿确俱虎形。
如果，转于物外，画虎类犬者多的是。
不过，总归住于局限障碍之中，不能超出无生的心境：南泉心存厚道，既不否
定老虎，也不排斥他人，肯定地说是个大虫!众所周知，大虫是方言，原是老
虎的别名；他说如是，无非提示人虎之间，障于惊怖，碍于威武；南泉藉此幽上一
默，不是物相皆逝，尽都坦然自在了么!
人与物之所以不自在，归咎于导引起的情绪化，而情绪的激动，往往根源于欲
望的作祟；认真地说，欲望的生起，任谁也抑制不了，只为无始以来，生命的力
量，乃是自己有意或无意的造作，完成了“业”的能源；因此，任何的一个起心动
念，都会藉此能源而生起“业”的感应。
这，就是生命为何行旅于“障碍”的关键，或者说
是坎坷的道途，使人生不能顺畅的原因!就像是洛京
嵩山和尚答客问的语言：
问：“古路坦然时如何?”
答：“不前!”
问：“为什么不前?”
答：“无遮障处!”
这里的无遮障并不是说不是坦途，而是表明狼虎险阻，连隐身探查的机会都没
有；君不见虚空坦荡，可有落脚处?因此，细心静念，当可发现：
古路坦然时境异 今路现前自留连
几番探看路人迹 怎能免却前不前
记得赵州从谂禅师评估一则故事，一语道破阻障，后人却难体取原委：
“这老山鬼，犹见某甲在!”
“罪过，适来失祗对!”
“大阵前不妨难御!”
“是是!”
“不是不是!”
赵州说：
“可怜两个汉，不识转身句!”
其实，他二人何止可怜，立脚处，障碍连绵，不知转身，简直是萧条得可悲；
倘若，他二人生长时刻延后千百年，听到“秋风秋雨愁煞人”的悲壮语句，或可识
得康庄坦途，就在障碍之处。有道是：
抛却金山入土山 子夜常伴月西斜
云雾山岚寻转向 何不转身探三岔
障了碍了，相互观望，眼前所有的只是进退两难，困死在障碍里；如果，观望
身边“能有点什么”的话，无异是冰雪堆里寻找玻璃碎粒，将会存在着一连串的
难，难，难!
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