| | 生活，简单地说，就是生命的行为，活跃于人与事的关系之中；例如惠能
大参访其师时，最初见面的一段过程：
问：“汝是何方人氏，欲求何物?”
答：“弟子岭南新州百姓，远来礼祖，惟求作佛，不求余物。”
谓：“汝是岭南人，又是猫獠，若为堪作佛?”
云：“人虽有南北，佛性本无南北，猫獠
身与和尚身不同，佛性有何差别?”
生命活跃的境域，大体分别而言，有迷愚，有觉智；如果界说生命的价值，完
全是没有高下的，如果肯定生存的权利，同样是绝对平等的；因此-，彼此的生活
层面纵然有所分别，但刻意地划分阶级，在理论与事实的说明中，亦不过是暂时的
一种现象；基于人的际遇，不是恒久不变的方程式，彼此的活跃过程，确然是变幻
莫测，不能把握!再说，人的生活品质标准，如果不舍感性的触觉，以自我认定而
分别成分的话，那么，品质的标准是无法以角度或尺寸来衡量的。同时，更可以说
明生命的活跃，肯定价值观而建立优劣，对人的生存权利，无疑地已经给与了伤
害，对人的根本无形中造作成差别的论理，应该是非常不合理的，几乎建立了黄金
来自天外，远离矿物学的真实；因此，禅那之学，强调“平等一如”的精神，提
出“识心分别”的警告，就像是佛陀在《宝雨经》中所说的：
“此妄心如幻，忆想分别，起种种业；此妄心如流水，生灭不暂滞，如灯火，
有众缘始现。如电，刹那不停。如虚空，只在有客尘，烦恼为障。”
无常，人生的旅程中，千万变化，不能自己，时刻表露着这种现象，甚至，生
活上的爱好，往往也会由于环境的差别而有所改变；譬如住于名位的自尊，耽于
富裕的优越，而名位和富裕的本身，是没有标准尺度来确定的。因此，名利的追逐，
不会因为拥有了多少，而决定继续与否；同样，名利的拥有，也不会因为多寡
而分别尊卑!是以，不管如何?生活中的种种，可以确定的是建立在每一个人的欲望
之上，而欲望的条件是不定的，是变化多端的；也因为这样，生活的型态，
仍然只是无常的现象。
《楞伽经)中说：
“无自性无说，无事无相续。”
生活的文采，在于生命的需求，生命的存在，有日昨已做的，今天行使的，明
日向往的；所以，目前与未来，总是少不了都要成为过去的档案；而一生的生活
阶段，更有许多相近似的循环，也由于这样，才会引发许多的忆念，以思之绪，把
点滴串连成个人的传记。
虽然如是，从上以来，可有例外么?忻忻自满禅师曾与客僧，作如此的对话：
问：“不落古今，请师直道。”
答：“情知汝罔措!”
问：“禅师如何即是?”
答：“鱼腾碧汉，阶级难飞。”
问：“如何即得免兹过咎?”
答：“若是龙形，谁论高下?!”
最后，满禅师作了一个非常自满的结
论：
“苦哉屈哉!谁人似我!”
不落古今，似乎没有了开口的机会，就像是鱼欲飞上青天，连起码的阶级也辨
别不清楚，舍近求远，一无是处!可是，那沉潭之中，游鱼可数，偶尔为水鸟潜
入，攫取三两，然后蓦地出水，冲腾碧汉，不也是鱼亦飞上青天了么?为何定要如
此死心眼儿!
虽然如此，于实质的要求上，鱼为鸟衔，已经失去了生意，依旧耽在阶级里；
如果，一定选个不落古今的，当在今古奇观之外，否则，正像自满禅师一般：“苦
哉屈哉，谁人似我!”当然，投入云天，抓住片云，欲藏之于囊中，那结果是可以想
象的；亦如笔者身着百补僧衣，重逾七斤有余，论颜色，文采跃然，讲质地，阶级
分别，冬暖夏凉，从不落伊古今!即使深人究竟，里外生意盎然，从古至今，完全是
活得好好的。因此，最后下个断语：
不问衣自何方，但取衲衣内外；
垢污洁净分明，生死谁舍古今!
脚踏轮回苦地，头顶解脱乐天；
身怀自在绝技，常住沙界随缘。
远古鉴今，不能舍却现实生活，尤以人事交通；因此，佛法中提出了彻底解决
的办法，如果欲不落伊古今，惟有了然生趣，自能不为死苦；这种了然生趣的理
法，即是生活的症结，只要把握了“生”的每一刻，轮回必然与你无缘；反之，一
味地耽在古今里，迷惑虚妄空幻，又怎能超脱无尽的生灭，入于究竟的寂灭!洞山
禅师曾作如是说：
“说取行不得的，行取说不得的!”
于生命的认可，是生存在生活里，行时已说了，说时旨在行，行说相应，无事
不办；切莫只说不行，那将犯禁，落在无事甲里?但只行不说，犹石投水，沉沦盲
目之中。甲也好，乙也好，无非偏激，总是第二门头，祖德门拈出一个“绝处逢
生”的招式，提示后人，应该冷静思考，才有活路，抓住生机，乾坤总在起心动念
之中!
如何绝处逢生?禅那之学，讲求一个“破”字诀：
破生，破灭，破常，破断。
破垢，破净，破增，破减。
若能如此，则定可达到“一切即一”的圆通无碍境地，任啥也奈何不了!
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