| | 慧能与神秀神会的关系
你说：现在中国哲学史的教授，甚至佛学研究所的教授，仍有人弄不清神秀和
慧能的关系。更莫名其妙地把神秀与神会混为一人，在他们的大作中写着：慧能受
衣钵为六祖后，“神秀又师六祖悟大法”。直是错得太离谱了。
这一段话看完，很遗憾，你为什么不把“在他们的大作中”的他们，以及文字
状况交代清楚?害我耗了不少的金钱与精神，至今仍是不得要领；不过，学术之
道，贵在论理，“人”的问题，应该是右传之另一章；因此，还是掉转笔头，且谈
尊作之问题所在。
你说神秀长得魁梧英俊，威德有王霸之器，受武则天跪拜，誉满两京；而惠
能……(略)。并将二人作了一个“截然不同，形成鲜明对照”的比较。你说：
神秀身高八尺，威仪赫奕；慧能形貌短陋。
神秀博览书史；慧能不识文字。
神秀渐顿双修；慧能着重顿悟。
神秀出入宫廷，接近皇亲贵族；慧能拒绝入京，为僧俗大众说法。
当两人在世之时，慧能的声望势力，远不及神秀。
神秀逝世，即被大唐皇帝封赠为大通禅师；他的大弟子普寂，深受朝野尊崇，
每次出行，万众膜拜，道途填塞，号称七祖，追尊神秀为六祖。普寂死后，被封为
大照禅师。
由此可证，神秀后来又师事慧能之说，完全是没有历史常识的附会。
好了，我也摘录一些文字，让读者自己做一番认识：
《全唐文·九一七》载：皎然能秀二祖赞：二公之心，如月如日，四方无云，
当空而出，三乘同轨，万法斯一，南北分宗，亦言之失。
《佛祖统纪·三十》载：师化韶阳，秀化洛下，南能北秀，自此而分。
宋《高僧传·八》载：释神秀，俗姓李氏，今东京尉氏人也；少览经史，博
综多闻，既而奋志出尘，剃染受法。后遇蕲州双峰东山寺五祖弘忍，以坐禅为务；
乃叹伏曰：此真吾师也!决心苦节，以樵汲自役而求其道。
《坛经·顿渐品·八》载，秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长?
秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也!且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉!
吾恨不能远去亲近，虚受国恩；汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。一日，命
门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。
《坛经·护法品·九》载：神龙元年上元日，则天中宗诏云：朕请安秀二师，
宫中供养，万几之暇，每究一乘，二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，
传佛心印，可请彼问；今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京；师上表
辞疾，愿终林麓。同品又载：简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语，其年
九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田，师若净名，托疾毗
耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法，薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿
种善根，植师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已；并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕
韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。
所摘相较，应见端倪，兹不多举；但望大德诸贤，诘究是非可也!
你说：何以发生如此荒谬的错误?可能是后来慧能的最小弟子神会，被唐德宗追
尊为七祖，慧能也就被普遍公认为六祖。神秀与普寂曾称六祖七祖渐不为人所知，
因为古今中外，任何人都是非常健忘的。而神秀神会的名字，只差一个字，同属禅
宗，有此胡涂虫便把两人混而为一了。
依据《高僧传》三之八载：释神会，姓高，襄阳人也!年方幼学闻岭南曹溪，惠
能禅师盛扬法道；乃学善财南方参问，裂裳裹足，以千里为跬步之间耳。及见，能
问会曰：从何所来?答曰：无所从来!能曰：汝不归去?答曰：一无所归!能曰：汝太茫
茫!答曰：身缘在路!能曰：由身未到!答曰：今已得到，且无滞留。居曹溪数载，后
遍寻名迹。开元八年，敕配住南阳龙兴寺，续于洛阳大行禅法，肃宗皇帝诏入内供
养；敕将作大匠，并功齐力，为造禅宇于荷泽寺中。上元元年，嘱别门人，避座望空
顶礼，归方丈，其夜示灭，受生九十三岁矣，即建午月十三日也!迁塔于洛阳宝应寺，
敕谥大师曰真宗，塔号般若焉。
《坛经·顿渐品·八》载：有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来
参礼。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否?若有本，则合识主，试说看。会曰：以
无住为本，见即是主!师曰：这沙弥，争合取次语……
(略)。祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，着显宗记，盛行于世，，是为荷泽
禅师。
从上述的这些文字中，实在看不出有使人误解的地方；如果，有以一字之差而错
会了的，我想，可能只是一些“糊涂虫”罢了，决不是“现在中国哲学史的教授，甚
至佛学研究所的教授”们糊涂到这种地步；倘若真像阁下所说，那么，从事这些课程
的教授们，不仅是个人非常悲哀，应该关系到整个的大学教育，都是非常悲哀的；因
此，为了大局着想，如果正如你所说的，拜托你，花点时间与心力，把他们的著作揪
出来，郑重地予以驳斥，以挽非常悲哀的局势!
五、胡适对《檀经》与神会的考证(檀应作坛)
胡适先生研究学问，尤其是考据之学，他说：有多少证据说多少话。他的“拿证
据来”，以研究神会和尚(敦煌本)一书来说，则被太多的大概、可能、我想等句
子所自我否定了；既以许许多多的“填空”，仍离不开循他所怀疑的典籍为证据。记
忆中，当他初出是书问世之时，山僧曾有详读和改错；可惜，那次“八一”水灾
之祸，山崩舍埋，不仅毁掉了我的批改本，也毁掉了多少手稿，至今引为憾事，倘若
不是胡适先生已经投向天国，的确，山僧真想再化些时间，为敦煌奇货做番诊断；同
时，与胡先生文再做一次改错!泳君先生于此章节中的思想，颇与山僧雷同，故不作
太多的分说；惟有唐武宗会昌之难一事，为什么禅宗未毁?禅师未殃?且作一番解说，
以资关心佛史的仕女贤达们参考：
佛教在中国，于历史上可稽考者有三次大法难；焚佛典，坑僧尼，毁寺庵，逼还
俗，浩劫残酷，几绝佛门于寰宇，侥幸禅宗一脉，勉强遁隐，俟机得以复兴，维护慧
命，流传迄今，饶益众生。
所谓三次法难，兹分别略述于后：
《魏书·佛祖通》载：北魏太武帝，有司宣告征镇将军刺史，诸有浮图形象及一
切经，皆击破焚烧，沙门无长，悉坑之。
太武帝是北魏之第三帝，即位初，尊崇佛教，颇类父祖，招凉州玄高禅师为太子
晃之师；时有司徒崔浩，极崇道教，信服方术，礼寇谦之。浩知帝好老庄书，每
进言道教仙化之玄，极贬佛教之短；时久，鉴于帝本不深悉佛法，经不住崔浩之谗言
蛊惑，遂有诛沙门，毁经像，发诏敕，四方效法；是为教难之初。
北周时第三世，武帝初与佛教有缘，曾招僧玮禅师于长安天保寺讲经，帝亲往躬
听，并使后妃公卿，悉皆受持十善戒；然武帝为“黑人当王”之谶讳；时有张
宾与卫元嵩二道士，趁机进谗，说佛教为国不详之教，立道教为护国之教。加以武帝
之父名黑泰，未为王时，乃西魏之大丞相；因之，思应“黑人当王”之谶，故
惶恐未来，关系“黑”之人、色、名者，无不彻底敕令更改或毁灭。而佛教之僧衣为
黑色，二道士说为黑僧徒，仅此嫌疑，武帝信之；虽曾经三教集会，以辩优劣，
帝忌谶已根深，总不为动，毁佛之意坚决，是以成为佛教法难之二。
唐武宗于会昌元年，召道士赵归真等八十一人人宫，亲受法篆(符咒)；复有衡山
刘元靖亦深获武宗信仰，诏敕为光禄大夫，任崇玄馆学士，于宫中与帝共修道法；虽
然朝廷时有大臣谏帝，但赵归真为巩固势力，更邀罗浮山邓元超等人人都，且宰相李
德裕从帝助长，故武宗皇帝应道士之请，对佛教除长安洛阳四寺，及地方各州留存一
寺外，悉皆毁坏，对僧徒，则规定上寺二十人，中寺十人，下寺五人外，皆令还俗。
所有拆毁寺院之木材，悉以用来造廨驿，金银则缴交财政官，铁器造农具，铜器铸
钱；并有武宗诏书云：
“其天下所拆寺，还俗僧尼，收充税户；于戏耶?前古未行，似将有待，及今尽
去，岂谓无时!驱游堕不业之徒五十万，废丹腰无用之室凡六万区……”综观所知，唐
武宗之毁佛，决非细故，而生纷扰；同时并毁者，尚有景教、祆教、摩尼教、回教等；
可谓以道设教，尽排己外，无所不用极至，是为佛教法难三武之最，或谓会昌事件。
除此，三武之毁佛，尚有唐末五代时，相距武宗五十余年，后周世宗，复又诏告
破佛令；于显德二年，禁止私自出家，废寺院达三万百三十六所，存二千余所…并告
示民间，所有铜质佛像，限五十日内，悉收官府收缴铸钱；并规定私藏铜属五斤以上
而不纳官者处死。
上述三武一宗之法难，于佛教史实上是较为严重之事；舍此，尚有宋徽宗之排佛
事件，徽宗乃北宋末叶之昏君，迷信道教，本无可厚非，惟自称教主道君皇帝，礼道
士徐知常，赐封为冲虚先生，造玉清昭阳宫，供老子像，自为奉使，则乱了朝纲，坏
了法纪。尤其是令改天下寺为宫，院为观，敕置长生青华帝君像，行千道会，每会殆
耗国帑动辄万缗；于政和六年，诏于道篆院烧毁佛经；宣和元年，改称佛为大觉金
仙，菩萨为仙人大士，僧为德士，尼为女德士，悉令从道教之风；命德士远寺之务，
道士入居主事。虽然，其间有左街香积院永道上书进谏，亦遭流放道州；至翌年，
复僧尼形服，去德士称号；宣和七年，召永道还都，赏其护持佛法之诚笃，赐号圆
通法济大师。此次法难，为时仅及年余，受损不大；但仍不免遗害有余。
迨至清咸丰年间，洪秀全于广西建太平天国，以耶稣教为号召，自称上帝之第
二子，敌对异教，悉皆排斥；洪秀全自平乐府之金田县起事，至定都南京，自称
天王后遭覆亡为止；其间劫难一十五年，所到之处，寺院庵堂，经典佛像，悉尽摧
毁，不留余地，是为法难中之大劫!
从古至今，每遭法难，佛教三宝，悉遭摧残；何以佛教仍能屹立挺拔?于道理
言，自不待阐述，对人类之价值深广故；然而，几经法难，待到复兴之时，因何
尽为禅师复出，为教为法为僧而开鼎盛之法会?在这里，山僧略述端倪，以解迷惑
之情：
佛法东来，弘传甚广，续佛慧命，理事圆融；惟禅宗贯通三藏，禅师苦行修学；
不像其他，得仰赖诸般形式的支撑，受善信檀樾之供养，方始能以活命。禅师
修学，参方化度，行止随缘，山间林下，逢处自在；每遭法难，遁隐深山，刀耕火
种，自食其力，依样梵行苦学，从事道业的精进；故法难当头，亦不损丝毫，及至
兴教时机，离山复出，再创佛事，事法薪传，延续慧命，如是而已。
| |
