| | 公案，系禅宗依佛陀的教化为机缘，提起越格的言语或动作，而表现出因缘条件
下的创意，发明生死事理所涵蕴的垂示，接引禅行者以判定迷悟或真伪；同时，亦可
以凭恃其创意而导引心路，开发思绪，击裂情识，于相义或法境中理出是非；就像是
二祖的安心，三祖的忏罪，南岳的磨砖，青原的垂足，以及棒喝、叉腰、竖指等千七
机缘荟萃，无不是八字蔽开、两手分付的陈腐仫椤!
何以说是机缘荟萃，而又贬为陈腐?只因禅的传统，讲求“不立文字”，不落局
限，以活泼自在为前提；当然，其内在精神，是完全的庄严，绝对的真实。
兹为与其过多的阐述，不如简要的例举，以便一目了然，资助疑之情起，思之审
益，悟之机宜，而达饶益功德，接引同嗜者。
1．百丈野狐
百丈和尚每参次，有一老人常随听法，众人退，老人亦退；忽一日，驻足不退。
师问：“面前立者何人?”
老人：“某甲非人，于过去迦叶佛时曾住此山，因学人问：大修行的人，还落因
果也无?某甲对曰：不落因果；于是，生堕五百年野狐身，今请和尚代下一转语，以
解脱野狐身。遂问：大修行的人，还落因果也无?”
师云：“不昧因果!”
老人言下大悟，作礼祈求：
“某甲已脱野狐身，往此山后，敢请和尚，依亡僧事例葬之?”
师首肯，令维那白槌告众，食后送亡僧；时大众言议：住众皆安，涅软堂又无人
病，何故如是?食后，师领众至后山岩下，以杖挑出一死野狐，乃荼毗。
后来，无门禅师云：
“不落因果，为甚堕野狐?不昧因果，
为甚脱野狐?若向者里着得一只眼，便知
晓百丈一句，赢得风流五百年!”
这段公案，原在“落、昧”之间，所谓差之毫厘，谬之千里；事实上，大修行的
人，虽具断见截流的抖擞精神，但不可以违逆佛陀之法的因果律。自古禅家，标榜禅
通三藏之精神，维护破偏乱，立正道的佛学系，纵然洒脱自在的禅法，亦不可越三藏
的要旨和谛义；因此，稍解教乘理谛的禅行者，根人尘触，一拨便知；昧之得脱，落
之遭殃，真修行的人，顶门具眼，鼻孔朝天，抓住也得，承当也得；衲衣下，袖里有
清风明月，却也少不了妙谋乾坤!
故云：天童张牙舞爪，万松尾骨弥露，怎也不会迷却落昧，在野狐群中讨活计!
2．俱胝竖指
俱胝和尚凡有人诘问时，总是竖起一指作答；一日，身边侍童，因外人探询：
“和尚说何法要?”
侍童效和尚模样，亦竖一指；俱胝闻知，以刃断其指，侍童负痛，号哭离去；俱
胝召唤，侍童回首，俱胝竖指示意，侍童忽然领悟。
俱胝和尚后于舍报时，集众曰：
“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽。”
言讫示灭。
(注：天龙系禅师名)
对此公案，无门禅师有颂云：
俱胝钝置老天龙 利刃单提勘小童
巨灵抬手无多子 分破华山千万重
这竖指之作，无异于古德指月，其标在指，其鹄在月，认指作月，其指也罪；因
指得月，功不在指。因此，宗下认“指”，视为贻毒，俱胝耗去无数岁月，于指头上
封闭了身口意的行法；如今，侍童指上玩火，怎不痛心?自然不愿侍童受害，故而以
釜底抽薪之法，毅然永绝染着的后患；可谓有若庸碌者忙于工作，忽然有人提出“吃
饭了吗”，被问的人，总免不了“哦!”的一声，即是相应与否的道理。
笔者为此，作了如下的颂语：
高山原山高 深水非水低
亲娘是儿媳 儿媳认亲娘
会也未?公案私了！
3．南泉斩猫
南泉和尚于禅期中，因东西堂争猫，泉乃提起猫说：
“大众道得即救，道不得即斩却也!”众无对，泉师遂斩之。
至晚，赵州谂禅师从外归来，泉复举其
事；州闻言，脱履安头而出，泉乃云：
“子若在，救得猫儿!”
无门禅师有颂云：
赵州若在 倒行此令
夺却刀子 南泉活命
此则公案，不论佛门清净，不说和尚慈悲，但见南泉口伐于前，杀之于后，息了
争斗无聊，毕竟功德效益何在?首先要问：
“东西两堂，何来如许闲暇?”
“堂中可是太多老鼠为患?”
或者：
“堂中大众，悉皆大事已办?”
难怪赵州谂老草履着顶，南泉愿老倒行杀令；这一招剑刃游步．，铲头透光，应
该褒贬双挂，锅底腻糊，拾起了“锋、亮”的消息!尤其是辄当午夜梦回、心念犹悸
之时，当可于雪封冰冻的处境，开辟出一条有天可顶、有地可立的路子来!
行者!会与不会，无关宏旨，要紧的是抬眼观行色，闭目辨是非；而衷心中却不
染不着，依法义而为造作的准则，以生死为道业的依皈；方不辜负南泉的悲愿，赵州
的慈心，以及舍俗背亲，承受四事供养的真正了了之身!
4．不是风幡
惠能至广州法性寺，时有风吹幡动，两僧相互争论：
“风动!”
“幡动!”
惠能进言，谓：
“不是风动，不是幡动，仁者心动!”
众闻言，悉皆骇然。
无门禅师为此公案，曾着言说：
“不是风动，不是幡动，甚处见祖师?若向者里见得亲切，方知二僧买铁得金；祖
师忍俊，不禁一场漏逗。”
并有颂句：曰：
风幡心动 一状领过
只知开口 不觉话堕
然而，笔者难耐沉寂，欲问：知风知幡，不免心动；倘若无风无幡，心念不动，
心念何处去了?就像是风起铃鸣，情识了然，不免依凭因缘法义；而楞严境界，却谓
本非因缘，非自然性，透露真常，相应“开口不得”的禅范。因此，这个“动”的
世界，如果没有风，没有幡，没有心，宇寰一片空白；有谁刻意寻觅风踪幡迹?即
以“心动”而言，众所周知，<金刚经)中有“三心不可得”的意旨，惠能大师更依
一句“应无所住”而打破尘封，识得自性；了然如如佛陀，非心非物；是故当知，
禅法之要，对的亲切，先莫庆快，设或相左，但住一切处着眼；千万莫在“一归何
处”的心识中绕圆圈!
5．兜率三关
兜率悦和尚，说三关问学者，谓“拔草参玄，只图见性，即今上人，性在
什么处?
识得自性，方脱生死，眼光落时，作么生脱?
脱得生死，便知去处，四大分离，向什么去?”
无门禅师为此，曾有颂句，曰：
一念普关无量劫 无量劫事即如今
如今觑破一个念 觑破如今觑底人
一念恒沙，恒沙一念，犹若须弥芥子，相互之间，不以形相以定大小，容纳与
否，在所蕴的内含；其间没有层次，没有量距，更没有拟议的余地。因此，宗下的
旨趣，语言外，别有天地，见闻中，各具深浅；故说见自性，自性何来，脱生死，
本来寂灭；所谓从来处之来，往去处之处，设关立卡，为的是哈?!
当然，兜率三关，非比寻常，若想随处作主，必须透破牢笼；人生道上，原本
已经太多阻障，须要竭力排除，修行路上，更多坎坷，如何能够心无旁骛，不为阴
谋所陷，不为花巧相状迷失自己，跌进欲拔不能的地步；因此，贪那金碧辉煌，必
定消磨心志；耽于逍遥自在，必定诳妄无羁；故而刀笔戮纸，黑白分明；见也得，
脱也得，倘若舍了四大五蕴，不具六根八识，试问：“我居何处?”如果，半空中
悬串明珠，不问如何挂住，却一味地思虑撷取之道；您说，是处何在?!
6．坐久成劳
有僧问香林和尚：
“如何是祖师西来意?”
香林眼不睁，跏跌坐上应道：
“坐久成劳!”
雪窦垂示云：
“坐久成劳，若恁么会得，左转右转随后来也!”
不求甚解，犹如江水东流；大白天，树底拥云寻梦；驻足水畔，捏不碎片云；沉
醉梦乡，只能捕风捉影!有所情寄么?付映象不显波光，语情怀，西东方位有别!
一把枯树，一堆木屑，人火，天火，均可燃烧起来；然而，若无火种，怎得炎焰
冲天?是以，薪传以“灯”为标的；来路分明，明朝有望。承上以来，莫问眼前热
闹，可知安身立命地方?
众所周知，海底火山冒烟，有能耐破水而喷，看万里睛空时节，那天际的云堆山
河大地，能否寻根究底?清早旭日东升，可知日昨夕阳西坠?莫以为只是自然景象，当
识取多变人生，任如何?总也少不了有其根源，具足史实；凭空的见闻知觉，悉皆是点
滴成渠的污染物；因此，自我意识，往往是表现“否定”的力源，没有接受，何来知
识?当然，接受的本身，即已完成了可塑性。
然而，确定了根源，如何认识坐久成劳?惠能大师于《坛经》中曾说：
“但无妄想，性自清净。道须流通，何以却滞；心不住法，道即通流；心若住
法，名为自缚。
于六尘中，无染无杂；来去自由，通用无滞，即是般若三昧。”
由此可见，坐是行功，非久长而有其利；即以达摩之少林面壁，只为待机而已；
于西来本旨，可谓毫无交涉。同时，也说明，“禅”非面壁之法，久了，将徒耗岁
月，于己于人，一无是处!
好啦!公案繁琐，点到为止，就此打住。
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