| | 佛以心为宗，无门为法门，故禅宗的本质，讲求
“不立文字，教外别传”；古德亦有“语默意如”、不在言说的警策语，旨在告诉
禅行者，欲有词的洒脱，诗的气质，书的深度，琴的不羁，以及高山流水般多层系的
狂放；所以，达祖曾说“禅之一字，凡圣罔测”，道出接受或拒绝两个极端，首在突
破而有创意的新发现，不是揣摸测度的事业，拥有的尽系自以为是的产品。
那么，禅的本质是什么?古德有一句话，似乎表现了最好的注脚，谓：
“无佛处莫住，有佛处急走过。”
这说明了感性的依附和理性的作为，于禅行者而言，认为不离知缘于见，见缘于
相，所谓缘起即住，缘散即亡的热络情识分别；很难在现实生活中，能够时有新的发
明，活的创意。就像是释迦佛陀住世之时，参访苦行，见照时空，虽然外道如粟，各
说纷纭，几乎使整个印度的梵行学者，处于无所适存的境地；但大雄世尊却能于中清
净冷静，以无上的智慧，觉悟究竟，展现出新的发明，活的创意；不仅饶益个己，更
能广布功德，圆成了完美的佛陀之教。
因此，于禅的本质而言，是属于纯一而绝对的心性之学，不为任何相对的事和理
所局限；众所周知，佛陀于菩提树下完成的妙觉，不外来自静虑的效益，展露了极至
的智慧，而达彻底的觉悟之境；是故而有：
正法眼藏，涅粲妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶的禅那之学。
其实，这正是乔达摩于人生(问题)的认知，历经了无穷的现实(过程)生活，发
明“法尔如是”一大事因缘的法则，而创立了佛陀之教(答案)。影响所及，于过去、
现在、以至尔后亿万世纪的未来，肯定了必须遵循的真实谛理；无论是东方或西方，
种族或肤色，悉将乐意认同的依皈范畴。
即使中国禅祖惠能大师的创意，立“自性”之见，而说明：
一切万法不离自性
认知：
何期自性，本自清净。
何期自性，本不生灭。
何期自性，本自具足。
何期自性，本无动摇。
何期自性，能生万法。
惠能大师的心地发明，以自性而涵盖一切诸法，毕竟与佛陀的思想融会贯通?他
曾于《坛经》中加以阐释，他说：
自性具三身 发明成四智
不离见闻缘 超然登佛地
又说：
不见一法存无见 大似浮云遮日面
不知一法守空知 还如大虚生闪电
此之知见瞥然兴 错认何曾解方便
汝当一念自知非 自己灵光常显现
可见相互之间的思想内含本无差异，认真地说，这种于禅的本质的发掘，不仅只
限于佛陀或历代祖德；肯定地说，几乎宇寰间举凡备具思想的人类，悉皆拥有如此能
耐，惟一较有间距的，应该是能否于静寂中观察，于观察中思考，于思考中审虑而已。
其次是禅的本质，远离经教之法的体系与否?譬如：
华严经的无碍法界
楞严经的明妙真心
法华经的惟独一乘
圆觉经的禅定功德
楞伽经的本源真智
般若经的究竟空观
涅磐经的佛性常住
以及各家思想的立论，譬如：
俱舍宗的我空法有
咸实宗的人法二空
唯识宗的万法唯识
三论宗的八不中道
天台宗的三谛圆融
华严宗的法界无碍
真言宗的密业相应
净土宗的心净土净
南山宗的止作之道
无论如何，法系也好，学理也好，总不外“戒定慧”三大法要，而戒定慧本源于
“经律论”一大藏教。承上以来，禅家的法典，是于现实生活内外的体验中有所发
明，讲求必须自心中流露，却又不离一大藏教的范畴；因此，古有禅通三藏的说法。
不过，禅宗于经律论的法要，从不“死于文句下”，也就是不拘泥执著；譬如惠
能大师所说：
“汝若劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾。”
又说：
“迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经。”
因此，他对经学的态度，标出莫为经转的谛义，告诫学人，必须开佛知见；由此
可以确定，禅的本质是属于剑及履及的“行”法，不尚空谈，沦人灰身灭智的迷失境
地。所以，在《坛经)中他道出了禅行者的座右铭，他说：
大圆镜智性清净 平等性智心无病
妙观察智见非功 成所作智同圆镜
五八六七果因转 但用名言无实性
若于转处不留情 繁兴永处那伽定
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