| | 六祖惠能大师说：
“无念为宗
无相为体
无住为本”
明月之夜，偶尔伫立水池边，信手投下一枚石子；目视处，那溅起的水花，那
掀动的涟漪；往往，蓦地诱
发遐思——
感悟，曼妙的情景。
机触，似有还无。
于是，沉入迷惘，疑惑，思虑，一连串紊乱与虚妄的情绪中；像海岩脚下的怒
潮，承受着无穷尽的震憾；久而久之，意念开始疲惫，精神沦于寂静，逐渐地步入
惺忪之前的昏沉。
意念起于行相，法义本来无住；境缘于尘，色蕴生感，感而有受，因之发想，想
因思起，随缘发动，动是行态，而生了别，识蕴定矣。般若心经的五蕴皆空，便是这
种变异强烈的心态；心态于人类而言，即是理性与感性局限的界处；而禅的发起，则
必然依此而为其基础；也就是说，禅的突破因素，不离于现实人生的生命与生活的行
相；惟一的差别，是深入的察觉，冷静的体会，勇敢的承受，务期真实的认识和了
解，而步人究竟事理的相对，发现本来不二的绝对，获取法中之道的胜义谛，圆成阿
耨多罗三藐三菩提的最胜境。
如何是无念?
譬如人们饥而求食，得饭菜而达不饿的地步，或者吃而得饱；但是，所谓“饱”
必然是“饥”的需求。人的整体如果喻若机械，那么，饮食便是能源；也就是说，人
的眼耳鼻舌身意诸根在工作(运用)时，必须营养；饥时，乃是能源的缺乏，须要营养
的补给，补给充足，即得饱和。但是，人，由于饥须得食，食而饱却营养不一定足
够，就像是机械需要能源，有的用电，有的用油，而电又有直流和交流的不同，至于
油，则差别更大；舍此发动的能源，尚须润滑、保养等物质。
上述情形，乃事实关系上不可或缺的思想变化，在种种的行相而人法相诸般的意
念时，这些，通称之为有念。
禅，于此有念色尘等境中，必须进而去认识，了解，务必不为有念所惑，而能发
现其中的胜义谛，也就是说，不执著于饥与饱的行相，应确知饥与饱的法义，进而发
现饥与饱的胜义谛。概而言也，有念是见闻觉知的色尘等境中的事实，于此事实中依
生灭寂静等相的过程，发现遍计所执诸相，悉皆依他而起，而生法义性的圆成实相；
但禅的里程不会如此漫长，而是当事理问题的发生，顿然觉知法相与法义的面貌，以
至可信的胜义谛，完成于刹那间的突破；这种突破，必须于禅行者的本身，早已建立
了佛陀的理论思想之条件，确定了万法自性之有无法则的基础；否则，一味的自我意
识，永远浮沉于有念之中，无法突破念念的流转，而发现念而无念的禅意识——实相
无相。
如何是无相?
举凡一切质碍之物统谓之相，凡所有相悉具其色，凡色所显，通称之尘；依尘成
色，依色相显，尘为碍，色为质，合而谓之物相，于佛法中叫做法相。
姑不言物相或法相，但说相与人类的关系；相，梵语Laksana译者为拉乞洒拿，
翻译为相，并具法义：谓事物之相状，表于外而想象于心者。依佛典中经句所言，即
根尘相触而生之色法境；也就是人类的眼等诸根，依表彰的色尘而生起的境界；或者
说，乃物我关系的建立，而发生诸法的境相。
由此可见，物我的关系之建立，才能显现诸法的差别相，这种差别是来自生灭的
现象，而生或灭的现象之前之后，相是常住寂静(于人类而言)之境的；因此，生时或
灭时，乃是缘于“我”的关系，当我于其中有所造作时，即生起物相和法相。
这，便是依相为体的相境界。
禅，在这种依相为体的现实法界中，欲不为相境所迷惑，必须于迷惑中扮演突破
现实的角色，立图发现无相的究竟性，以便达到大觉圣智圆顿的旨趣；所以，禅的法
义，是一种思想，一种表现，是集合智慧的结晶；因此，六祖以无相为体，便是属于
这种表现的法义。如果，以无住禅师跟杜相国的一段公案，来说明这种所谓表现的法
义，应该比较容易接受。
事情是这样的：
有一天，无住禅师与杜相国在庭院中聊天，忽然树上有只乌鸦在高声啼叫，杜相
国问无住禅师说：
“你听到乌鸦在叫吗?”
“听到了!”
紧接着，乌鸦展翅飞走了，庭院恢复了宁静，杜相国又问：
“你还听得见乌鸦啼叫吗?”
“听得见!”
“乌鸦飞走了，已经没有了啼声，怎么说还能听得见?”
无住禅师闻言，召集寺众，普为解说法要：
“佛世难值，正法难闻，各个谛听：所谓闻有闻无，无关闻性，本来不生，何曾
有灭?有声之时是声尘自生，无声之时是声尘自灭；而此闻性，不随声生，不随声灭，
悟此闻性，则免声尘之所转，当知闻无生灭，闻无去来。”
从这一段谈话的内含，于相而言，可以发现声、色、生、灭等相；依体而言，实
无体性常住，也可以说，本来寂静；因此，无相为体的法义，是可信的，是绝对的。
如何是无住?
中国禅宗初祖的安心法要是：
“即一切处无处，即作处无作处，无作法即见佛(道也)。”．
其安心的公案过程是这样的：
可云：“我心未宁，乞师与安。”
祖云：“将心来与汝安!”
可云：“觅心了不可得?”
祖云：“我与汝安心竟!”
无住，于<金刚般若波罗蜜经)中有“应无所住，而生其心”的名言；禅宗六祖惠
能大师的入佛启蒙，便是于中开窍的，甚至于忍和尚处有所感悟，仍不离此名句。不
过，中国禅法，自菩提达摩以下，总归以“发现了什么”而展露“突破”的成果，扫
荡拘泥执著的阻障，无不是相应于“无所住”以为宗旨的肯定。
兹以安心法门的公案来探讨“无住为本”的关系，其间的存在旨趣所蕴之密，如
何认同其所以然——
我心未宁，乞师与安。
我，心，如何确定?
未宁，如何的相状?
与安，如何的安法?
心之住，所住之处为何?
与之安，如何着手?
其次是，将心来与汝安。
心能掬吗?如何呈递?
再说，觅心了不可得。
这是必然的现象。
至于我与汝安心竟。
自己觅之不得，谁能与之安住?
这一连串的问题，有否定，有肯定，有接受，却不见拒绝；依无住为本而言，确
然具备了这一连串的干系，同样也找不出拒绝的痕迹；因此，可以发现禅的踪迹，犹
若爪痕，虽不见鸟，却有鸟迹，虽不知是何鸟，却可以认定是鸟。
岩头禅师说：
“道我坐禅，守取与么时，犹有欲有!”
这岂不就是说：无住为本么?!
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