| | 拜访老子
有一天，孔子到图书馆去拜访老子。那时老子是国立图书馆的馆长，兼任记
录国家历史的史官。
孔子被引进老子的房间时，老子刚刚洗过头发，还没有梳理，蓬松地乱成一
团，样子很不好看。
孔子郑重地行过礼后，开始向老子请教“礼”和古代的制度以及文物。
老子一一回答，只是因为乡音太重，又没有了牙齿，说的话有些听不太清楚。
老子对于“礼”很有见解，但对于其他的问题，却答得很含糊，孔子难以理解。
老子对孔子说：
“会做生意的商人，不会把所有的商品统统都摆在店面亮相，所以一眼望过
去，好像存货不多。同样的道理，如果是真正的君子，虽然他具有良好的德性、
超人的智慧，外貌却看似愚笨。至于你，对本身的学问过于自负，有点傲气，其
他的欲望也太多。最好是先把这一点改掉。”
听老子这么一席话，孔子羞愧得面红耳赤。
在这之后，孔子常去拜访老子，直到归国前去辞行的时候，老子说：
“我听说富贵的人给人饯行时，常赠送财物；仁者的饯别，则多赠送箴言。
我不是富贵者，只好仿效仁者奉赠一言：‘不要存己’。孝事父母，臣事君主，
都不可存有一己的观念。”
孔子答谢后，告辞了老子。
虽然，老子的言论孔子还有些不大理解，但仍觉得老子是博古知今、通礼达
乐的大人物，所以，他向南宫敬叔说：
“谁都知道鸟是会飞的，也知道鱼是会游的，更知道兽是能走的。至于龙我
就不知道，它能乘风云而上天，老子就是像龙样的人物。”
孔子虽然很佩服老子，但觉得老子处世的态度似乎与自己不同。他把问题想
了很久，结论是老子的人生哲学有避世的消极态度。这一点老子的想法固然自有
理由，但基本上孔子还是不能同意他的看法。
孔子的处世态度是积极的，他存心为世人做点事，不愿遁世独善其身。
在洛阳的期间，孔子曾向苌弘请教音乐。苌弘佩孔子的为人，曾对人说：“我看孔仲尼这个人，有圣人的仪表，有黄帝的容貌；腕肱修长而背部像龟，又那么高大。听他说话，态度谦让，记忆力强，博物不穷。由他这个人，我们好像看到圣人兴旺的征象。”
太庙助祭
从洛阳回来后，孔子的名望不但更高，请求入学的弟子也更多了。这时，孔子年已30岁。
据说孔子的弟子有3000人之多，这当然是指在一生里先后向他求教过的总人数来说的。
有一次，鲁国的太庙(周公庙)要举行祭祀大典，这在鲁国是个很重要的仪式，
但偏不凑巧，有个祭师临时生病，无法参加，需要找个人代理助祭的职位。
找谁来助祭呢?
经过一番商量的结果，决定请孔子来担当这个繁重的大任。因为，孔子从小就以知“礼”闻名。
但是，孔子年纪还轻，在太庙里工作的人们听到这事，有点瞧不起他，有的人还信口开河地说了些闲话：
“那个小伙子，懂得什么!”等到祭典开始，孔子进入太庙担任助祭的工作时孔子因为出来没有担任过这项工作，每样事他都很慎重地向其他的祭师们详细请教。
祭典完毕后，有许多人在背后批评孔子说：
“他什么也不懂，每样事都得去问人。”
“谁说陬地的那小子知礼y他简直是外行嘛!”
这一类恶评，很快地传入了孔门弟子们的耳朵里。
子路是孔门弟子里的老大哥，性情刚直，勇猛过人。他听到别人批评自己的老师，很不高兴，就去问孔子：
“老师，请问您今日在太庙里助祭，问东问西是怎么一回事?对于那些事情，您不是都很清楚吗?”
“这样才是合乎礼。你知道礼的精神在于敬，这一次是太庙荣典，需要敬谨，所以，那些仪式我虽然知道一点，为了慎重起见，我还是要问个确实，这种敬谨的态度就叫做礼。”
经孔子这样解释后，子路才恍然大悟，也摸清楚了礼的精神所在。
接着，孔子又说：
“这件事你要多用脑筋想一想，就会了解的。研究学问，如果只是学而不去
思，那么可能一无所得；如果只是靠着思想而不去学习，那么可能危而不安。所
以，学和思是同样重要不能废弃的。”
子路恭敬地称是。孔子又说：
“顺便再告诉你一句话，就是‘知之为知之，不知为不知，是知也。’所以，不知并不是件可耻的事，不知道而假装知道，才是可笑的事呢!”
子路明白了，辞别了孔子，归途中，还一路回味着孔子刚才教谕的话。
李孙氏的专横
孔子35岁的时候，鲁国政权旁落在鲁大夫孟孙、叔孙、季孙这三家大夫的手里，鲁昭公只是徒具虚名而无买权。国家财政困窘，处境很可怜。那年昭公祭祀襄公时，已经不见昔日的盛况。乐团是临时请来的，舞师只有两个人，一切因陋就简，场面寒酸极了。相反的，这三位大夫中最有势力的是季孙氏(平子)，在他祭祖的时候，那种豪华的场面，简直无与伦比。
他们在庭院里，盛大地举行八佾之舞。这个舞是每边8个人排成正方阵，总共64个舞师参加演出的。这原是天子专用之舞，不准诸侯、大夫僭用的。季平子是大夫，却敢僭用天子的礼东，实在胆大妄为、无法无天。
尚礼的孔子，对季平子这种僭越的行为，当然很不满意，他愤慨地说： “这件事，简直令人难以容忍。”
孔子在齐国
孔子带着子路、颜回和其他几个弟子，往北邻的齐国出发。
我国五岳之一的泰山，在鲁国北边。泰山的北边就是齐国。换句话说，泰山就在鲁国和齐国的中间。
他们一行人走到泰山山麓的时候，看到一个少妇在坟墓前面放声痛哭。
孔子听到少妇的哭声，觉得很奇怪，便由马车里探出头来看。那少妇也不理睬，还是哭个不停。孔子就对弟子们说：
“不知道是怎么一回事?子路，你去看看!”
“是。”
子路下了马车，跑过去看。
“请问你有什么伤心的事，这样痛哭啊？”子路很亲切地问。
“谢谢您关心。”少妇一边回答，一边呜咽着。
子路站在旁边，等着她说缘由。一会儿，她啜泣着开始说道：“昨天，我的小孩叫老虎给咬死了!”
“唉呀，那太不幸了……这真是可怕的地方。”
“实在是可怕的地方。很久以前，我的老公公也是被老虎咬死的；在更久之前，我的丈夫也一样是被老虎咬死的。”
说到这里，她更是嚎啕大哭。
子路很同情地说：“那太可怕了，你为什么还不赶快离开这可怕的地方呢?”
“这地方可怕是可怕，但这里的政治修明，没有苛政，所以，我还不想搬走呢!”
“原来如此……那你要多保重啊!”
子路回到马车旁，向孔子报告：
“老师，您也听到那妇人说的话吗?”
孔子点头说道：
“你们要记住，对老百姓来说，苛酷的政治还比老虎可怕哩!”
经过泰山山麓，他们又继续走了一段旅程，终于到达了齐国的临淄城。
齐国是大国，比鲁国大得多，工商业也较为发达。那时，临淄在我国是数一数二的大城，街市上热闹繁华，音乐气氛也浓厚。
孔子在这里第一次欣赏到古代帝王舜所作的韶乐，马上被这优美的音律给迷
住了。
他原来酷爱音乐，一听到韶乐的优美，即刻拜齐国某音乐家为师，有三个月的时间几乎不知肉味，可见他学习的专心了。
“音乐是多么美妙的东西啊!我以前，好像并没有完全地了解它。”
欣赏学习韶乐之余，孔子常向弟子们这么赞叹。
对于齐国的繁华文化，孔子起初有些醉心，后来，在齐国住的时间久了，渐渐了解齐国的情形，也就慢慢对齐国感到失望了；因为，齐国的内部同鲁国的情形差不多，一样是乱哄哄的。
在齐国，有势力的大夫崔氏和庆氏两家，擅权总揽国政，齐君景公仅是徒有虚名，后来，崔氏、庆氏两家交恶，经过一场斗争后，崔氏倒了下来。接着便是庆氏的独家戏了，他们专权无忌，为所欲为，成天喝酒打猎。但没多久，他们自家内部发生纠纷，在自顾不暇之际，被田家所乘，遭受兵袭，便逃往南方的吴国去了。
自此以后，齐便是田家的天下了。田氏很会用人，请出一向很受好评的贤人晏子做宰相，他自己在幕后掌握大权。
鲁国虽是季孙氏的天下，但因为有孟孙、、叔孙两家互相牵制着，专权的情势多少可以缓和一些；齐国则仅是田氏一家擅权，情势比鲁国更为恶劣。齐景公眼看国情恶化，忧国忧民，痛心疾首。所以，他看到孔子来访，就问道：
“怎样才能把国家治理好?”
孔子的答复是： “君君、臣臣、父父、子子。”
意思是说：君主要像个君主的样子，臣子要像个臣子的样子，父亲要像个父亲的样子，儿子要像个儿子的样子，各有各的职守与本分。
景公明白孔子这句话正是针对齐国的国情而发，所以说：“答得好，假如君不君、臣不臣、父不父、子不予的话，那国家就危险而无
法安定了。”
“君君、臣臣、父父、子子”这句话，简单地说，便是凡事要合乎孔子平常所重视的“礼”。
“礼”就是一种“秩序”；在政治上，孔子把秩序看得很重。规则和法律，是人们制定出来的，而礼是自然地存在于人们内心的。在政事
的治理上，孔子认为最好运用各人由心而发的礼。
以法律为本的政治主张，就是“法治主义”，孔子的以“礼”为本的政治主张，就是“礼治主义”。
过了几天，孔子再度访问景公的时候，景公又问：“对于政治，除了你上次说得那点外，还有什么应该注意的地方?”
孔子答道：“治国要节用国库的开支。”
景公感谢孔子提供的意见，想以尼溪田封赏孔子，孔子却没有接受。孔子向
弟子们解释说：“君子无功不受禄，我虽然曾向景公提供有关政治的意见，但他并没有实行
我的主张，我是没有理由接受他的封赏的，他还没有了解我的为人。”
孔子虽穷，却不轻易接受别人的馈赠，可见他君子风度的一斑了。
孔子在齐国，当然很想把自己的政治主张付诸实行，而在景公的立场来说，本来也有重用孔子、改革政治的意思。有一次，景公还向孔子说：
“以鲁国的例子来说，如果要我用和季孙氏一样的厚礼来待您的话，我恐怕做不到；不过，我可以用季孙氏和孟孙氏中间的礼来待您。”
景公虽然有这种意思，但却遭遇了大夫们的反对而作罢。大夫们想：“孔子不是齐国的人，怎么可以重用他呢?他参与政治的话，我们的地位恐怕都要受到影响。”
由于他们极力地反对景公任用孔子。景公虽然心有余，力却不足。
大夫们后来甚至想谋害孔子，景公只好把孔子请来，对孔子说：
“我老了，深感欲振乏力!对于您，我是爱莫能助啦!”
孔子听景公这么说，觉得在齐国已没有发挥的机会，所以，就带着弟子们离开齐国。
于是，孔子又回到鲁国。
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