| | 粗粗看来，天下万物有大小、高低、是非、美丑、生死之别。细细想来，却未必尽然。
一个婴儿从母腹中呱呱坠地，来到世上，这固然可叫做“生”，但光阴似箭，由婴儿迭经少年、青年、中年几个阶段，一会儿就是垂垂老矣的白发老翁了。老翁双腿一伸，口气一闭，这就叫做“死”。这中间百年光景不过是弹指一瞬间。由此可见，当肉鼓鼓的婴儿一天天成长起来，在枕上地上爬着爬着开始蹒跚学步时，他实际上已走上了通向死亡的道路。所以这表面上“生”，实质上也就是隐藏着的“死”。故可称之为“方生方死”。
人死了之后就一无所有、万劫不复了吗?也不是的。一死之后，肉体腐烂，分解为各种物质，纷纷扬扬地散落在生生不息的宇宙之间，为形成新的生命而创造了物质条件。所以这表面上的“死”也就埋伏着暗底里的“生”，故可称之为“方死方生”。
这样说来，人的生死在某种程度上是相“齐”的。毛嫱、西施，是古代的绝色美人。据说这两位天姿国色如出水芙蓉，娟溺婷婷，仪态万方，加之明眸善睐、秋波四溢，使得普天下芸芸众生，偶然一睹芳容，不免“色授魂与”，颤颤巍巍半天透不过气来，先忘了儒家六经“子曰诗云”，后摸不着归去路口七尺家门。但是这种评判美人的标准仅仅是咱们“横目之民”的观念，倘如毛嫱、西施搔首弄姿地迎面走来，喔唷，一个庞然大物，小鱼看见了转身就潜入水中，小鸟见着了振翅就飞人丛林，至于给小鹿瞧见了恐怕还要撒腿就逃哩!美这个观念，本身是相对的。
对面泥塘旁懒洋洋蹲着个癞蛤蟆，浑身上下一古脑儿布满着大大小小的脓包，一见之下就让人恶心不已，横看竖看，也瞧不出半点“美”来。然而且慢，殊不知在公蛤蟆的泡泡眼里，天下最美最美的莫过于如此这般的雌癞蛤蟆了。
这样说来，事物的美丑在某种程度上是相“齐”的。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”这个“道”就是真理。呵，真理，是何等的崇高，如同太阳挂在空中，俨然不可侵犯。人们往往为之杀身成仁，视死如归。然而稍安毋躁罢，世上果然有真理吗?果然有是是非非的真理吗?
譬如我与你两个人进行辩论，你辩赢了，我辩输了，你果真是对吗?我果真是错吗?我辩赢了，你辩输了，我果真对吗?你果真错吗?究竟是我们两人有一人对、有一人错呢?还是咱们两个干脆都对，或者干脆都错呢?我和你都懵然无知。凡人皆有喜怒哀乐，难以排除偏见、超然无私，那么我们请谁来评判你我的是非呢?假如请观点与你相同的人来评判，他既然已与你相同了，又怎么能作出不偏不畸的评判呢?倘如请观点与我相同的人来评判，他既然已与我相同了，又怎么能作出不偏不畸的评判呢?那么，干脆请观点与你我都不同的人来评判，但他既然已与你我都相异了，怎么又能超然作出评判呢?假使请观点与你我都相同的人评判，他既然已与你我都相同了，怎么又能超然作出评判呢?显而易见，咱们两人连其他所有人都不能评判谁是谁非，那么还有谁能作出评判呢?这样说来，事物的是非在某种程度上是相“齐”的。
——庄子这一大段绕口令式的奇谈怪论，使得众弟子们听得目瞪口呆，如醉如痴，脑细胞来不及随之千曲百弯地调整，只得崇拜得五体投地而三日不能起身。
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