| | 人类的思想，总喜欢作一些上天入地的玄远思索。一切现实事物的存在，包括人的生命的存在，都是短暂的、有限的、相对的，有有没有一种永恒的、无限的、绝对的事物?人类的思想总是倾向于认为，这世界一定有一个最终的本原，也一定有一个支配世界发展变化的永恒法则。这在老子和庄子那里，就是“道”。
不过庄子的“道”与老子却不大相同，老子把“道’’形象地比作雌性生殖器，“道”产生万物就象雌性的生育一样，“道”的原则就是雌性生殖器的原则，所以老子崇尚阴柔，主张贵柔守雌。庄子则不同，他很有点桀骜不驯的男子汉气概，谁要跟他讲“娘儿们治天下”，讲“女人拯救世界”，他是不肯答应的，“妇女’’成了他骂人的话就像诸葛亮给司马懿送妇女衣饰一样。不过，庄子也接受了老子关于“道”的某些观点，如认为“道’’是原始的浑沌，
道是自然无为的等等。
庄子以倏、忽为浑沌凿七窍、日凿一窍、七日而浑沌死的寓言来说明，人类一旦有了思虑知识，也就告别了原始的浑沌和淳朴的状态。他认为，停止在什么知识也没有的状态上，身心与自然完全融为一体，“任其性命之情”，才是“道”的最完美的状态。
因此，人如果想得道、入道，就必须采取“心斋…‘坐忘”的办法，忘掉自己的肉体存在，废弃聪明知觉，让自己的精神与天地混同相通，作“游心于物之初”的精神体验。要想得道，不可有超出自然的嗜欲：“其嗜欲深者，其天机浅。”要想得道，就必须“弃世”，即抛弃一切有意识的作为，“不以人助天”，要想得道，就不能因追逐身外之物而丧失自我，不因趋附流俗而失去自己的本性。得道，贵在自得，而不要得人之得；贵在自适，而不要适人之适。
庄子把得道的人称为“神人”、“至人”、“真人”或“圣人”，道教圣人就叫“真人”。他说，“有真人而后有真知”，真知不是关于具体事物的知识，而是关于“道”的智慧。得道的真人、至人、神人，白天不操心，夜里不做梦+对于活着没有特别的留恋，对于死亡也没有恐惧，宫位不能诱惑他，美色不能迷乱他，帝王也别想跟他交朋友，他潇潇洒洒地来，无所牵挂地去。得道的人，保持着自己的独立人格和精神自由，可以做到“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”，乃至“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。因为他是得道的高人，所以才能做到这一点。他又说，得道的人是最快乐的人，得道了，就可以与天地同乐，“得至美而游于至乐”。如果人人都得道了，那就可以使“万物复情”，使世界上的一切事物都恢复其自然的本性。
所谓“道”，作为一，种哲学形上学的抽象，不过是人类生活和实践的合理性依据，在哲学本体论上的投射。庄子的道，不过是要人过一种合乎其自然本性的生活。其中，气以除了绝对排斥知识和人为的观点具有极大的片面性之外，其他关于“天机”与“嗜欲”之关系的论说，关于学贵自得的论说，关于人格独立和精神自由的论说等等，都很精辟，闪耀着哲学智慧的光辉。
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