| | 尚 同（下）
子墨子言日：知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以
乱者而辟之。
然计国家百姓之所以治者，何也?上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
何以知其然也?上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，
则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不
得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，
不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此， 国众必乱。故赏[罚]不得下
之情，而不可不察者也。
然计得下之情，将奈何可?故子墨子日：唯能以尚同一义为政，然后可矣!何以
知尚同一义之可而为政于天下也?然胡不审稽古之(治)[始]为政之说乎?
古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人
十义，百人百义，千人千义。逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可
胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天(下)之欲同
一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以
选择其次，立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸
侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰。卿之宰又以
其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长、家君。是故古者天子之
立三公、诸侯、卿之宰、乡长、家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治(乱)刑
政也。
故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助
治天明也。
今此何为人上而不能治其下?为人下而不能事其上?则是上下相贼也。何故以然?
则义不同也。若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之
赏，而辟百姓之毁；是以为善者必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，
若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉；是以为暴者必末可使沮，见有罚也。故计上
之赏誉，不足以劝善；计其毁罚，不足以沮暴。此何故以然?则义不同也。
然则欲同一天下之义，将奈何可?故子墨子言日：然胡不(赏)[尝](使家君)试
用家君发宪布令其家?日：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以
告。”若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼家
不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍若家之人，皆欲
得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之，不善言之；家君得善人而赏之，得暴人
而罚之。善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者，何也?唯以
尚同一义为政故也。
家既已治，国之道尽此已邪?则未也。国之为家数也甚多，此皆是其家，而非
人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之义，以尚同于国君，国
君亦为发宪布令于国之众，日：“若见爱利国者，必以告；若见恶贼国者，亦必以
告。”若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼
国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍若国之人，皆欲
得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之；国君得善人而
赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所以治者，何
也?唯能以尚同一义为政故也。
国既已治矣，天下之道尽此已邪?则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，
而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以尚同于天
子。天子亦为发宪布令于天下之众，日：“若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天
下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则
誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。是
以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。天子得
善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。然计天下之所以治者，
何也?唯而以尚同一义为政故也。
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。
故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；
小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横
者，若道之谓也。故日治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫。意独子墨
子有此而先王无此?其有邪，则亦然也。
圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也?于先王之书也《大誓》之言然，
日：“小人见奸巧，乃(闻)不言也，(发)[厥]罪钧。”此言见淫辟不以告
者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者
众。故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之。唯信
身而从事，故利若此。古者有语焉，日：“一目之视也，不若二目之视也；一耳之
听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，
故利若此。
是故古之圣王之治天下也，千里之外，有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，
圣王得而赏之。千里之内，有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。
故唯毋以圣王为聪耳明目与?岂能一视而通见千里之外哉?一听而通闭千里之外哉?
圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足
者，何也?其以尚同为政善也。
是故子墨子日：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使，日：必疾爱而使之，致
信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得
也。
是以子墨子日：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中
圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为政之本而治
[之]要也。
兼 爱(上)
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不
能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，
则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗
能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子
之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故
亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄
之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也?
起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱(其)异室，故窃异室
以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫
相乱家、诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣!察此何
自起，皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父、兄与君若其身，恶施
不孝?犹有不慈者乎?视弟、子与臣若其身，恶施不慈?故不孝、不慈亡有。犹
有盗贼乎? (故)视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼亡有。犹有
大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁
攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝
慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱
则治，交相恶则乱。故子墨子日“不可以不劝爱人”者，此也。
兼 爱(中)
子墨子言日：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除(去)天下之害,以此为事
者也。然则天下之利何也?天下之害何也?子墨子言日：今若国之与国之相攻，家之
与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下
之害也。
然则(崇)[察]此害亦何用生哉?以不相爱生邪?子墨子言：以不相爱生。今诸侯
独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而
不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以
不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；
人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟
不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，[众必劫寡，]富必侮贫，贵必
傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以(行)[仁]者
非之。
既以非之，何以易之?子墨子言日：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、
交相利之法将奈何哉?子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；
视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相
爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下
之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡
怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
然而今天下之士君子日：然!乃若兼则善矣；虽然，天下之难物於故也。
子墨子言日：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身
为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之；况于兼相爱、交相利，
则与此异!夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而
恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有?特上弗以为政、士不以为行故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣， 皆zang羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，
入以见于君，出以践于朝。是其故何也?君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细
要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之
色。是其故何也?君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合
之，焚舟失火，试其士日： “越国之宝尽在此!”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓
音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之。
是故子墨子言日：乃若夫少食恶衣，杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若
苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣!夫爱人者，人亦从而爱
之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此
何难之有焉?特(士)[上]不以为政而士不以为行故也。
然而今天下之士君子日：然!乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈太山
越河、济也。
子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，
未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。何以知其然?
古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防原、派，注(后)
[召]之邸、瘴池之窦，洒为(底)[底]柱，凿为龙门， 以利燕代胡貉与西河之
民。东方漏(之)[大]陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。
南为江、汉、淮、汝，东流之[海，以]注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之
民。此言禹之事，吾今行兼矣。
昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不
为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所
得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间；少失其父母者，有所放依而长。此
文王之事，则吾今行兼矣。
昔者武王将事泰山隧。传日：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚
作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人。万方有罪，维予一人。”此
言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言日：今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，
恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
兼是者，出乎若方也。
今吾将(正)求(与)[兴]天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相(与)[为]
视听乎!是以股肱毕强相为动宰乎[以]有道肆相教诲；是以老而无妻之子
，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为
正，即若其利也。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也。
然而天下之士，非兼者之言犹未止也，日：即善矣，虽然，岂可用哉?
子墨子日：用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者?始尝两而进之。
谁)[设]以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言日：“吾
岂能为吾友之身，若为吾身?为吾友之亲，若为吾亲?”是故退睹其友，饥即不食，
寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行
亦不然。日：“吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，若
其亲。然后可以为高士于天下。”是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养
之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与?当使若
二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：
今有平原广野于此，被甲婴胄，将往战，死生之权，未可识也；又有君大夫之远使
于巴、越、齐、荆，往来及否，未可识也。然即敢问：不识将恶[从]也家室，奉承
亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之有是乎?于别之有是乎?我以为当其于此也，
天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，
此言行费也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
然而天下之士，非兼者之言，犹未止也，日：意可以择士，而不可以择君乎?
尝两而进之。(谁)[设]以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别
君之言日：“吾恶能为吾万民之身，若为吾身?此泰非天下之情也。人之生乎地上
之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾
病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，日:
“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”是
故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，
行若此。然即(交)若之二君者，言相非而行相反与?常使若二君者，言必信，行
必果，；使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫，万民
多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也?我以为
当共于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，
言行拂也。不识天下所以
皆闻兼而非之者，其故何也。
然而天下之士，非兼者之言也，犹未止也，日：兼即仁矣，义矣；虽然，岂可
为哉?吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江、河也。故兼者，直愿之也，夫岂可为
之物哉?
子墨子日：夫挈泰山以超江、河， 自古之及今，生民而来，未尝有也。今若
夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。何加先圣六王之亲行之也?子墨子日：
吾非与之并世同时，亲闻其声、见其色也；以其所书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂、
传遗后世子孙者知之：
《泰誓》日： “文王若日若月乍照，光于四方，于西土。”即此言文王之兼
爱天下之博大也，譬之日月，兼照天下之无有私也。即此文王兼也；虽子墨子之所谓
兼者，于文王取法焉!
且不唯《泰誓》为然，虽禹誓即亦犹是也。禹日：
“济济有众，咸听朕言!非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔
群(对)[封]诸(群)[辟]，以征有苗。”禹之征有苗也，非以求(以)重富贵，干福禄，
乐耳目也； 以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也；虽子墨子之所谓兼者，于
禹求焉。
且不唯禹誓为然，虽汤说即亦犹是也。汤日：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上
天后日：‘今天大旱，；即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢
赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。’”即此言汤贵为天子，
富有天下，然且不惮以身为牺牲，以词说于上帝鬼神。即此汤兼也；虽子墨子
之所谓兼者，于汤取法焉。
且不惟誓命与汤说为然，周诗即亦犹是也。周诗日：“王道荡荡，不偏不党；王
道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语
道之谓也，古者文、武为正均分，贵贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。即此文、武兼
也，虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，
其故何也。
然而天下之非兼者之言，犹未止。日：意不忠亲之利，而害为孝乎?
子墨子日：姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱、
利其亲与?意欲人之所恶、贼其亲与?以说观之，即欲人之爱、利其亲也。然即吾
恶先从事即得此?若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我[以]爱利吾亲乎?意我先
从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎?即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人
报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得已乎?毋先从事爱利人之亲者与?意以
天下之孝子为遇，而不足以为正乎?姑尝本原之。先王之所书，《大雅》之所
道日：“无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱
也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
意以为难而不可为邪?尝有难此而可为者，昔荆灵王好小要，当灵王之身，
荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为，而灵
王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。
昔者越王勾践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进
之。其士偃前列，伏水火而死(有)[者]，不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国
之士，可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未逾于世，而民可移
也，即求以乡其上也。
昔者晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士大布之衣，群羊之裘，练帛之冠，且
苴之屦，入见文公，出以践于朝。故苴服为其难为也，然后为，而文公说之，未
逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。
是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世而民可
移也，何故也?即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不
可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑
，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天
下。
故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若
审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠；为人父必慈，为人子必孝；为人兄必
友，为人弟必悌。故君子(莫)若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若
兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。
非 攻(中)
子墨子言日： (古)[今]者王公大人为政于国家者，情欲[毁]誉之审，赏罚之
当，刑政之不过失。……是故子墨子日：古者有语：“谋而不得，则以往知来，
以见知隐。”谋若此可得而知矣。
今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏为者也。春则废民耕稼树
艺，秋则废民获敛，[此不以春秋为者也L今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死
者，不可胜数。今尝计军(上)[出]：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾拨劫，往而靡弊腑冷
不反者，不可胜数。又与[其]矛、戟、戈、剑、乘车，(其) (列住)[往则]碎
折靡弊而不反者，不可胜数。与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可
胜数。与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。与其居处之不
安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜
数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。
国家发政，夺民之用，废民之利。若此甚众，然而何为为之?日：我贪伐胜之
名，及得之利，故为之。
子墨子言日：计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。今攻
三里之城、七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也?杀人多必数于万，
寡必数于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜
而入；广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有馀也；(王)[士]民者，所不足
也。今尽(王)[士]民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有馀
也。为政若此，非国之务者也!
饰攻战者言日：南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土
城之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也。以攻战之故，土地之
博，至有数千里也；人徒之众，至有数百万人。故当攻战而不可[不]为也。
子墨子言日： 虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病
者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。万人食此，若医四五人得
利焉，犹谓之非行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，
尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。何以知其然也?东方
有莒之国者，其为国甚小， 间于大国之间，不敬事于(大)大国，亦弗之从而爱利，
是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐、越之间
者，以是攻战也。虽南者陈、蔡，其所以亡于吴、越之间，亦以攻战。虽北者且、
不(一)著何，其所以亡于燕代、胡貊之间者，亦以攻战也。是故子墨子言日：
(古)[今]者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战，而不可不非。
饰攻战者之言日：彼不能收用彼众，是故亡；我能收用我众，以此攻战于天下，
谁敢不宾服哉!
子墨子言日：子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖间哉?古者吴阖间教七年，奉
甲执兵，奔三百里而舍焉。次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋
与(及)鲁。[及]至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人，而葆之
大山；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。于是退不能赏
孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其志，怠于教。遂筑姑苏之台，七年不成。
及若此，则吴有离罢之心。越王勾践视吴上下不相得，收其众以复其仇，入北郭，
徙大(内)[舟]，围王宫，而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。计其土
地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名、攻战之(速)[迹】故差论其爪牙
之士，皆列其车舟之众，以攻中行氏而有之，以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大
败之，并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相从而谋
日：“古者有语：‘唇亡则齿寒。’赵氏朝亡，我夕从之；赵氏夕亡，我朝从之。
诗日：“鱼水不务，陆将何及乎?”是以三主之君，一心戮力，辟门除道，奉甲
兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯，大败之。
是故子墨子言日：古者有语日：“君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之
容；镜于人，则知吉与凶。”今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎?此其
为不吉而凶，既可得而知矣。
非 攻(下)
子墨子言日：今天下之所誉善者，其说将何哉?为其上中天之利，而中中鬼之
利，而下中人之利，故誉之与?意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人
之利，故誉之与?虽使下愚之人，必日：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而
下中人之利，故誉之。，’今天下之所同(意)[义]者，圣王之法也。今天下之诸
侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，
同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉!是故古之知者之为天下度也，必
顺虑其(意)[义]，而后为之。行是以动，则不疑速通。成得其所欲，而顺天、鬼、
百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之
和，总四海之内，焉率天下之百姓以农， 臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功
(故)又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，
至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒
伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树
木，堕其城郭。以湮其沟池，攘杀其牲栓，燔(溃)[燎]其祖庙，劲杀其万民，覆
其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，日：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；
又况失列北桡乎哉?罪死无赦!”以详其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人
之绪。意将以为利天乎?夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，
倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎?夫杀之人，灭鬼
神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人
乎?夫杀之人为利人也博矣!又计其费——此为周生之本，竭天下百姓之财用，不可
胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，日：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，
(率)[卒]不(利)上和，威[之]不圉，害之不久，争之不疾，(孙)[系]之不强，植心
不坚，与国诸侯疑。与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。”偏具此物， 而致从事矣，
则是国家失(卒)[率]，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国?若使中兴师，君子
[数百]，庶人也必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月。
是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不 纺绩织红。则是国家失
(卒)[率]，而百姓易务也。然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之
备，五分而得其一，则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，
(傺)食饮(之)[不]时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。
此其为不利于人也，天下之害厚矣，而王公大人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民
也，岂不悖哉!今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此
皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不足而地有馀也。今又以争地之故，而反
相贼也，然则是亏不足而重有馀也。
今遂夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子日：攻伐之为不义，非利物与?昔
者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也?
子墨子日：子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者三
苗大乱，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，曼(水)[冰]，
地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命[禹于]玄宫，禹亲把天之瑞令，以征
有苗。(四)[雷]电诱祗， 有神人面鸟身，若瑾以侍，槛矢有苗之祥。苗师大乱，
后乃遂蔑。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下， (卿)[乡)制(大)[四]极，
而神明不违，天下乃静。 则此禹之所以征有苗也。邃至乎夏王桀，天有转命，
日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼[于]国，鹤鸣十夕(馀)。天乃命汤于镳宫：
“用受夏之大命，夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。”汤
焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使(阴)[隆]暴毁有夏之城。少少有神来告日：
“夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融(隆)[降]火
于夏之城间西北隅。”汤奉桀众以克有[夏]，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，
而天下诸侯莫敢不宾服。则此汤之所以诛桀也。遂至乎商王纣，天不(序)[享]其
德，祀用失时。兼夜中[……】。十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，
有女为男，天雨肉，棘生平国道，王兄自纵也。赤鸟衔圭，降周之岐社，日：“天
命周文王，伐殷有国。”泰颠来宾，何出绿图，地出乘黄。武王践(功)[阼]，梦见
三神日：“予既沉渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。”武王乃攻狂
夫。反商之周，天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，
通维四夷，而天下莫不宾。焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣
王者观之，则非所谓攻也，所谓诛也。
则夫好攻伐之君又饰其说，以非子墨子日：子以攻伐为不义，非利物与?昔者楚
熊丽，始(讨)[封]此睢山之间；越王繁亏，出自有遽，始邦于越；唐叔与吕尚
邦齐、晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之。是故何也?
子墨子日：子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有馀；
今以并国之故，万国有馀皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有馀人，而四人愈
也。则不可谓良医矣。
则夫好攻伐之君又饰其说，日：我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义
名立于天下，以德求诸侯也。
子墨子日：今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服，可立而待也。
夫天下处攻伐久矣，譬若(傅)[僮]子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯
者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之。小国城郭之不全也，
必使修之，布粟(之)[乏]绝则委之，币帛不足则共之。以此效大国，则小国之君
说。人劳我逸，则我甲兵强，宽以惠，缓易急，民必移， 易攻伐以治我国，攻
必倍。量我师举之费 以(争)[净]诸侯之毙，则必可得而(序)[厚]利焉。督
以正，义其名，必务宽吾众，信吾师， 以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为
[利天]下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下
之巨务矣。
是故子墨子日：今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天
下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之
道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也!
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