| | 三 辩
程繁问于子墨子日：“夫子日：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓
之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于(聆)
[瓴]缶之乐。今夫子日‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃
非有血气者之所(不)能至邪?”
子墨子日：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天
下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命日《护》，又修
《九招》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，
又自作乐，命日《象》。
周成王因先王之乐，又自作乐，命日《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王；
武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾
寡。自此观之，乐非所以治天下也。”
程繁日：“子日圣王无乐。此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也?”
子墨子日：“圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而食之者智也，因为无
智矣。今圣[王]有乐而少，此亦无也。”
尚 贤(上)
子墨子言日：今者王公大人为政于国者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治；
然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱；则是本失其所欲，得其所
恶。是其故何也?
子墨子言日：是在王公大人为政于国者，不能以尚贤事能为政也。
是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之
务，将在于众贤而已。
日：然则众贤之术，将奈何哉?
子墨子言日：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后
国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行、辩乎言谈、博乎道
术者乎?此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良
士，亦将可得而众也。
是故古者圣王之为政也，言日：不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
是以国之富贵人闻之，皆退而谋日：“始我所恃者，富贵也，今上举义不避贫贱；
然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋日：“始我所恃者，亲也，今上举义不
辟疏；然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋日：“始我所恃者，近也，
今上举义不辟远；然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋日：“我始以远为无
恃，今上举义不辟远；然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中
之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也?
日：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙
深宫。墙立既，谨上为凿一门，有盗(人)入，阖其自入而求之，盗其无自出。是
其故何也?则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，
重予之禄，任之以事，断予之令，日：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民
不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为 贤赐也，欲其事之成。
故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故宫无常贵，而民
无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九
州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之中，
授之政，西土服。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞
劝而尚(意)[德〕故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名
立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
是故子墨子言日：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、
舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。
尚 贤(中)
子墨子言日：今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保而勿失，(故)
[胡]不察尚贤为政之本也?
何以知尚贤之为政本也?日： 自贵且智者为政乎愚且贱者，则治；自愚[且]
贱者为政乎贵且智者，则乱。 是以知尚贤之为政本也。
故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者，
举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以
民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者。以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。然后圣
人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国；可使
长官者，使长官；可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤
者也。
贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，
夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者
之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛， 以祭祀天鬼；
外有以为皮币与四邻诸侯交接；内有以食饥息劳，将养其万民，(外有以)怀天下
之贤人。
是故上者，天鬼富之；外者，诸侯与之；内者，万民亲之，贤人归之。以此
谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、
武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。
既日若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置三本。
何谓三本?日： 爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，
则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣
赐哉?欲其事之成也。
《诗》日：“告女忧恤，诲女予爵。孰能执热，鲜不用濯?”则此语古者国君
诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。
古者圣王，唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌；贤人唯
毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善，则归之上，是
以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦欲效人，以尚贤使能为改，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无
禄，民不信也。日：“此非中实爱我也，假借而用我也。”夫假借之民，将岂能
亲其上哉?故先王言日：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”
事则不与，禄则不分，请问：天下之贤人，将何自至乎王公大人之侧哉?
若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所
誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦
必不当暴。苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入
则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则
盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断狱则不中，分财则不均，与
谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。
故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者， 已此
故也。何则?皆以明小物，而不明大物也。
今王公大人，有一衣裳不能制也，必借良工；有一牛羊不能杀也，必借良宰。故
当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也，逮至其国家之乱，社稷之危，
则不知使能以治之。亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目佼
好则使之，岂必智且有慧哉?若使之治国家，则此使不智慧者治国家也。国家之乱，既
可得而知已!
且夫王公大人，有所爱其色而使[之]，其心不察其知，而与其爱。是故不能治百
人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也?
日：处若官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。夫不能治千人者，使处乎万人
之官，则此官什倍也。夫治之法，将日至者也，日以治之，日不什修；知以治之，知
不什益。而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接，以治若官，官犹若不治。
此其故何也?则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。
故以尚贤使能为政而治者，(夫若)[若夫]言之谓也；以下贤[不使能]为政而乱者，
若吾言之谓也。
今王公大人，中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也?且以尚
贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉?此圣王之道，先王之书，距年之言也。
传日：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》日：“聿求元圣，与之戮力同心，
以治天下。”则此言圣[王]之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王，唯能审以尚贤使
能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。
古者舜，耕历山，陶河濒，渔雷泽；尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之
政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为已相，与
接天下之政，治天下之民。傅说，被褐带索，庸筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，
与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵?始贫卒而富?则王公大人明乎
以尚贤使能为政，是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。
故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天；虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、
亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
然则富贵为贤以得其赏者，谁也?日：若昔者三代圣王尧舜、禹、汤、文、武
者是也。所以得其赏，何也?日：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率
天下之万民，以尚尊天事鬼、爱利万民。是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，
万民从而誉之日“圣王”，至今不已。则此富贵为贤以得其赏者也。
然则富贵为暴以得其罚者，谁也?日：若昔者三粗暴王桀、纣、幽、厉者是也。
何以知其然也?日：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民，以
[上]诟天侮鬼、贼傲万民。是故天鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，家室丧灭，
绝无后世。万民从而非之日“暴王”，至今不已。则此富贵为暴而以得其罚者也。
然则亲而不善以得其罚者，谁也?日：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既
乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也。帝亦不爱，则此亲而不善以得其罚者也。
然则天之所使能者，谁也?日：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也?先王
之书《吕刑》道之，日：“皇帝清问下民有辞有苗。日： ‘群后之肆在下：明明
不常，鳏寡不盖。德威维威，德明维明。’乃名三后，恤功于民：伯夷降典，哲民
维刑； 禹平水土，主名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。”则
此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利。以上事天，则天
乡其德；下施之万民，万民被其利，终身无已。
故先王之言日：此道也，大用之，天下则不窕；小用之，则不困；修用之，则
万民被其利，终身无已。
《周颂》道之日：“圣人之德，[昭于天下，]若天之高，若地之普。(其有昭于天
下也，若地之固。)右山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，与天地同常。”则
此言圣人之德，章明博大，埴固以修久也。故圣人之德，盖总乎天地者也。
今王公大人欲王天下，正诸侯，夫无德义，将何以哉?其说将必挟震威强。今王
公大人，将焉取挟震威强哉?倾者民之死也?民生为甚欲，死为甚憎。所欲不得，而所
憎屡至，自古及今，未(有)尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下、正诸
侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，(故)[胡]不察尚贤为政之本也?此圣人之厚行
也!
尚 贤(下)
子墨子言日：天下之王公大人， 皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治
也；然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。苟若王公大
人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎?今若有一诸侯于此，为政其国家也，
日：“凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。”问于
若国之士，孰喜孰惧?我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我(赏)[尝]因而诱
之矣，日：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。”
问于若国之士，孰喜孰惧?我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。
今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮；大以为政于天下，
使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧、舜、禹、汤、文、武之道者，何
故以哉?以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然
则此尚贤者也，与尧、舜、禹、汤、文、武之道同矣。而今天下之士君子，居
处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子，
明于小，而不明于大也。
何以知其然乎?今王公大人，有一牛羊之财，不能杀，必索良宰；有一衣裳之财，
不能制，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲、无故富贵、面目美
好者，实知其不能也，不使之也。是何故?恐其败财也。当王公大人之于此也，则不
失尚贤而使能。
王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人
之于此也，虽有骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。
是何故?恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。
逮至其国家则不然：王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，则举之。则王
公大人之亲其国家也，
不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与!我以此知天下之士君子，皆明于小，
而不明于大也。此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富
贵、面目美好者也。
是故昔者，舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，
(灰)[反]于常阳，尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。昔
伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下
之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举
之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。
是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故
富贵、面目美好者哉?惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，
下可而利人。
是故推而上之：古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗
后世子孙。于先王之书《吕刑》之书然，王日：“於!来!有国有土，告女(讼)[详]
刑。在今而安百姓，女何择(言)[否]人?何敬不刑?何度不及?”能择人而敬为刑，尧、
舜、禹、汤、文、武之道可及也，是何也?则以尚贤及之。于先王之书竖年之言然，
日：“(唏)[唏]夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之治天下也，必选择贤
者，以为其群属辅佐。
日：“今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。”日：“然。女何为而得富贵
而辟贫贱?”“莫若为贤。”日：“为贤之道将奈何?”日：“有力者疾以助
人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得
治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者
也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉?若不知，使治其
国家，则其国家之乱可得而知也。
今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵而辟贫贱哉?日：莫
若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲、无故富贵、
面目美好者，此非可学[而】巨者也。使不知辩，德行之厚，若禹、汤、文、武，
不加得也；王公大人骨肉之亲，甓喑聋[瞽]，暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当
贤，罚不当暴。其所赏者，已无(故)[攻]矣；其所罚者，亦无罪。是以使百姓攸心
解体，沮以为善。垂其股肱之力，而不相劳来也；腐臭馀财，而不相分资也；隐
匿良道，而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。(推而
上之以。)
是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫
括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车
之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。
且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，
下欲中国家百姓之利。故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之
利，而政事之本也。
尚 同(中)
子墨子日：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语(日)，天下之人
异义。是以一人一义，十人十义，百人百义。其人数兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子、兄弟作怨仇，皆有离散之心，
不能相和合。至乎舍馀力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐朽馀财不以相分，天
下之乱也，至如禽兽然。无君臣、上下、长幼之节，父子、兄弟之礼，是以天下乱
焉!
明乎民之无正长，以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、
辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之
请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，
与从事乎一同天下之义。天子、三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民不
可得而一也，是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既
已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左
右将军、大夫、以(远)[逮]至乎乡里之长， 与从
(是)[事]乎一同其国之义。
天子、诸侯之君，民之正长，既已定矣，天子为发政施教日：“凡闻见善者，
必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，亦必是之；上之所非，亦必
非之。已有善，傍荐之；上有过，规谏之。尚同(义)[乎]其上，而毋有下比之心。
上得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善，不以告其上；闻见不善，亦不以告其
上。上之所是不能是，上之所非不能非。已有善，不能傍荐之；上有过，不能规谏
之。下比而非其上者。上得，则诛罚之；万民闻，则非毁之。”故古者圣王之为
刑政赏誉也，甚明察以审信。是以举天下之人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。
是故里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民，以
尚同乎乡长，日：“凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之所是，亦必
是之；乡长之所非，亦必非之。去而不善言，学乡长之善言；去而不善行，学乡长
之善行。乡长，固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉?”察乡长之
所以治乡者，何故之以也?日：唯以其能一同其乡之义，是以乡治。
乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君，日：“凡乡之
万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之；国君之所非，必亦非
之。去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学国君之善行。国君，固国之贤者
也。举国人以法国君，夫国
何说而不治哉?”察国君之所以治国而国治者，何故之以也?日：唯以其能一同其国
之义，是以国治。
国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎天子，日：“凡国之
万民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非
之。去而不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之
仁人也。举天下之万民，以法天子，夫天下何说而不治哉?”察天子之所以治天下
者，何故之以也?日：唯以其能一同天下之义，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不
节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此
天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之[利，除天下之]
害。是以率天下之万民，齐戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒
醴粢盛，不敢不蠲洁；牺牲，不敢不脂肥；圭璧币帛，不敢不中度量；春秋祭祀，
不敢失时几；听狱，不敢不中；分财，不敢不均；居处，不敢怠慢。日：其为正长
若此。是故上者，天鬼有厚乎其为政长也；下者，万民有便利乎其为政长也。天鬼
之所深厚而能强从事焉，则天鬼之福可得也；万民之所便利而能强从事焉，则万民
之亲可得也。其为政若此。
是以谋事得、举事成、入守固、出诛胜者，何故之以也?日：唯以尚同为政者
也。故古者圣王之为政若此。
今天下之人日：方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，
何故之以也?
子墨子日：方今之时之(以)正长，则本与古者异矣，譬之若有苗之以五刑然。
昔者圣王制为五刑，以治天下；逮至有苗之制五刑，以乱天下。则此岂刑不善哉?
用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道日：“苗民丕用练，折则刑，唯作五杀
之刑，日法。”则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则此岂刑不善哉?
用刑则不善，故遂以为五杀。是以先王之书“术令”之道日：“惟口出好兴戎。”
则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则此岂口不善哉?用口则不善也，
故遂以为谗贼寇戎。
故古者之置正长也，将以治民也，譬之若丝缕之有纪，而罔罟之有纲也，将以
(运役)[连收]天下淫暴，而一同其义也。是以先王之书相年之道日：“夫建国设
都，乃作后王君公，否用泰也；(轻)[辅以]大夫师长，否用佚也。维辩使治天均。
”则此语古者上帝、鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵[游]佚
而错之也，将以为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。
故古者圣王之为[政]若此，今王公大人之为刑政则反此。致以为便譬、宗(于)
[族]、父兄、故旧，以为左右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是
以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以
劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也?日：上唯毋立而为政乎国家，为民正
长，日：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非，日人
众与处于众得非。则是虽使得上之赏，未足以劝乎!上唯毋立而为政乎国家，为民
正长，日：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉，日
人众与处于众得誉。则是虽使得上之罚，未足以沮乎!若立而为政乎国家，为民正
长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言“民始生，未有正长之时
”同乎?若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。
故古者圣王，唯而(审)以尚同以为正(长)，是故上下情请为通。上有隐事遗利，
下得而利之；下有怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未
遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之；数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，
乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，日
天子之视听也神。先王之言日：“非神也，夫唯能使人之耳目，助已视听；使人之
吻，助己言谈；使人之心，助已思虑；使人之股肱，助己动作。”助之视听者众，
则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则
其(谈)谋度速得矣；助之动作者众，即其举事速成矣。
故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，日唯能以尚同为
政者也。是以先王之书《周颂》之道(之)日：“载来见辟王，聿求厥章。”则此
语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所加，
莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《诗》日：“我马维骆，六辔沃
若。载驰载驱，周爰咨度。”又日：“我马维骐，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨
谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当贤，
罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。
是故子墨子日：今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其
刑政，定其社稷，当若尚同之[说]不可不察，此[为政]之本也。
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