| | 逻辑的悖谬
故、理、类三样东西完全具备了，然后判断足以产生。判断是由“故”(根
据、理由)产生，由“理”(思路、条理)呈现，由“类”(所涉及的事物的界限
和范围)推演的。形成判断如果不明白产生的理由，就是荒谬的。人没有道路就
无处可走，虽有强壮的肢体，如果不明白所走的路，那他将很快地受困。
有名不一定有实，有实不一定有名。
——《墨子·大取》语译
1．知识
什么是知识?
墨子认为，知识由七个方面组成，即：闻知：由传授得来的知识。如学生上学获得
的书本知识。
说知：不受时空阻碍而推论出来的知识。如八月十五月儿圆，因以前每个八月十
五是这样，推知今后也是如此。
亲知：由亲身经验和观察得来的知识。如从实践中总结出来的战争经验。
以上三者为知识的来源。
知名：用来表示事物的名称。
知实：用来表达某一事物的实质。
知合：名和实的相互符合。
知为：把握了事物并立志去实行。
以上四者为知识的体系及其实践意义。以“知为”作结，说明知识离不开实践，
离不开人们的生产劳动等社会活动，这是极其宝贵的思想。
知此七者，便可以成为一个有知识的人。
2．卜卦先生的荒唐
墨子往北去齐国，遇到一个卜卦先生。卜卦先生说：
“天帝今天在北方杀死黑龙，你的脸色这么黑，不能去北方。”
墨子不听，继续北上，到了淄水，过不了河而返回来。卜卦先生说：
“我告诉过你，北方不能去。怎么样?”
墨子反驳道：
“淄水南面的人不能渡河北上，淄水北面的人不能渡河南下，他们的脸色有黑
的，有白的，为什么都不能顺利渡河呢?”
卜卦先生无言。
墨子又说：
“天帝甲乙日在东方杀青龙，丙丁日在南方杀赤龙，庚辛日在西方杀白龙，壬
癸日在北方杀黑龙，如果听你的话，那就是禁止天下人往来了。”
人心是不可违的，假借天意而辜负人心，那怎么能行得通呢!
3．所答非所问
有人问：“这根树干有多长?”
回答说：“这棵树长得很长，比那一棵要长得多。”
有人问：“你知道骡子是什么东西吗?”
回答说：“知道，骡子比羊要大得多，跑起来没有马快。”
有人问：“天还会下雨吗?”
回答说：“天下雨后会出现彩虹，彩虹是天神在河里喝水，此时别出门，别过
河，小心虹舔你的额头。”
这叫做所答非所问。
答问者的愚钝是显而易见的。然而，类似答问者式的愚钝在生活中并不少见。
间宫是位著名的教师，成名前曾向一位禅师请求个别指导，后者教他参悟只手
之声。他集中精神专注于只手之声，但他的老师对他说：“你用功不够。你太执著
于饮食财货和只手之声了，不如死了的好，那倒可以解决问题。”
间宫再度叩见老师，后者再度叫他举示只手之声，他立即倒在地上，犹如死了
一般。
“你死是死了，”他的老师说：“但毕竟如何是只手之声?”
“我还没参破。”间宫抬头答道。
“死人不说话，”他的老师说道，“出去!”
间宫未能弄明白老师的用意，表面上在回答，实质上没有摸着边儿。
有位领导很赏识一位属下，想让这位属下接自己的班，让他好好地干几件事，
树立自己的威信。属下便在领导不在场时，以领导的口吻教训他的同事，生怕旁人
不知道他将是领导的接班人。结果同事们很讨厌他，领导见状，只好打消了培养他
的念头。
这位属下不理解领导的良苦用心，他以行动作出的回答，自然不是领导想看到
的。
语言上的答非所问源于这个人逻辑上的混乱，头脑不清楚；而思想上的答非所问
则说明这个人不明事理，缺乏悟性。
还有种类型的答非所问，不是不知道该怎样回答，而是故意不正面回答，留下破
绽，引问者上钩。
国王对聪明人说：
“听说你很聪明，我未能亲眼见到。我现在坐在宝座上，你若能让我从这宝座上
走下来，我才能相信你的聪明。”
聪明人想了想，说：
“我确实想不出办法能让陛下从宝座上走下来，但若陛下站在下面，我却可以让
您走到宝座上去。”
“真的?”国王说着就走了下来。他想看看聪明人究竟用什么办法能让他走上去。
“哈哈，陛下不是已经走下来了吗?”聪明人说。
在这里，回答者的智慧已经超出了提问者，他以巧妙的回答由被动变为主动，将
提问者反推到被问的位置上了。
第六编
一阴一阳之谓道
二十二、战争与和平
和平安定时期要向百姓说明战争存在的危险，战乱期间要向百姓讲明从杀敌中求
取和平安定。激励我方精兵，谨慎小心不使产生顾虑，守城的兵士一个个敬重打退敌
人的人，鄙视离开战斗岗位、临阵脱逃的胆小鬼。培养战士高昂的勇气，民心百倍，
多捉拿敌人就多给奖赏，兵士就不会懈怠。
——《墨子·杂守》语译
墨子是一个大爱者，他兼爱人生的主张至今还令我们感动。
墨子又是一个高明的战略防御家和军事谋略家，他对战争过程的了解，对战术的
熟练运用，都是世所罕见的。
奇怪吗?
一点也不奇怪。
墨子见社会到处是以大欺小，以强凌弱，到处是侵略他人的战火，老百姓流离失
所、苦不堪言，于是，他举起了反侵略战争和兼爱非攻两面大旗。
1．战争与和平
战争，是实现和平的手段；和平，是战争的目的。
和平意味着友爱，战争意味着仇恨。
可见，友爱与仇恨也是你中有我，我中有你。
和平时，人们淡忘了友爱的珍贵；战争时，仇恨不再令人激动。
温暖和煦的阳光下，血亲骨肉之间会相互残杀，平时里的算计、倾轧、勾心斗
角，更是如家常便饭。在两军对垒的阵地前沿，双方商定为一场足球赛而停战一
天，他们似乎忘记了明天等待他们的将是什么。
这正是人类的奇妙处。
和平，是无硝烟的战争；战争，是色彩丰富的和平。
和平，是战争的友好使者；战争，是和平的肇事者。
和平时的战争令人惊心动魄；战争时的和平让人留连忘返。
和平时，人与人之间的争斗总是面带笑容，谈笑风生之间让对方命丧黄泉，这叫
嘴里喊“哥哥”，手里摸“家伙”；战争则不同，它的一切争斗都是那么赤裸
裸，那么光明正大，全在血与火的搏杀中见胜负。
和平时的友爱到处都是，让人动情，但友爱真不真，则要到你死我活的关键时刻
经受考验。
经受战争洗礼的友爱是至真至纯的，经受战争考验的人最懂得友爱的价值。
墨子深懂得战争，故他深懂得友爱。
悟透了战争与和平的关系，墨子得以发现兼爱人生的道理。
2．防守要诀
禽滑厘向墨子询问道：“根据圣人的说法，吉祥的
凤凰鸟没有出现，诸侯背叛国王，天下战争四起，大国攻打小国，强国控制弱国。
我想为小国防守，应该怎么办呢?”
墨子说： “防御哪种进攻?”
禽滑厘说： “当今世上常用的进攻方法是：积土成山，居高临下；用钩梯爬
城；用冲梯攻城；用云梯攻城；填塞城壕；决水淹城；挖隧道；突然袭击；在城墙
上打洞；像蚂蚁一样密集爬城；使用蒙上牛皮的辕韫；使用高耸的轩车。这十二种
攻城方法，请问应如何防守?”
墨子说：
“我方应把城墙、壕沟修好，把守城器械备足，粮食、柴草充足，上下相亲，
又能取得四邻诸侯的援助。这是长久备战防守的根本条件。而且，负担防守任务的
人很重要。他虽然善于防守，但是君主不信任他，那么，还是不能够防守。君主所
任命担负防守任务的人，一定是能够防守的人；如果他没有能力而君主任用他，
也是不能防守的。由此看来，担负防守的人，既要善于防守，又要君主尊重和信任
他，这样才能防守得住。”
墨子在这里总结了小国防守的基本策略。一是要天时、地利、人和。墨子特别
强调上下相亲，四邻相援。此所谓人心齐，泰山移；军民团结如一人，试看天下谁
能敌。二是要有能干称职的主帅，以号令三军。这就像一盘象棋，车马炮相士卒齐
备，在将帅的统领下，相互
协调配合，其防线就如铜墙铁壁，坚不可摧。
懂得防守战略，方能抵御别国的侵略，从而最终实现兼爱天下的理想。
3．平静
看问题需要相对而言。
说一个东西颜色白，是相对黑而言的，说它现在白，是相对过去或将来而言
的。现在白，未必过去也一定白，它兴许是从黑转化而来的。
把问题看绝对了，看死了，便难以认识事物的真相。
某一社会环境，看起来很平静，无风无浪，但这往往是一种表面现象，暂时现
象，或者是一种假象。相对动荡而言，它是平静，然而新的动荡因素恰恰正是在此
刻孕育出来的。
平静中隐藏着杀机，阴谋诡计恰以和平的面目出现。
过分的平静，往往预示着剧烈的动荡即将发生。
平静，是动荡的午休时间。
二十三、攻伐与诛讨
子所不欲，勿施于人。
——孔子语
现今天下能共同认为是“义”的，是圣王的法则。天下的诸侯，大多以强力攻
伐兼并，则只是有誉义的虚名，与实际的“义”背道而驰了，譬如瞎子与正常人，
一同能叫出黑白的名称，却不能分辨那个物体，那么难道能叫有分别吗?所以古时
候的聪明人为天下图谋，必须考虑那事是否合乎义，而后才去做它。行义而动，则
号令不疑而速通于天下。
顺从天意民愿，反对攻伐，是智者之道。
——《墨子·非攻(下)》语译
1．可遇不可求
古时候，周文王受封于岐周。断长接短，有百里之地，与他的百姓相互爱戴，
共同谋利益。得利就分享，因此近处的人安心受他管理，远处的人向往他的德行。
听说过文王的人，都赶来投奔他。疲弱无力、四肢不便的人，聚在一起盼望他。说：
“使文王的领地延伸到我们这里，我们也得到好处，岂不是也和文王的国民一样了
吗?”因此，天帝鬼神使文王富足，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归向他。在他活
着的时候，就统一了天下，成为诸侯的君王。
得大义者，没有天下可得到天下；失大义者，拥有天下可失去天下。
得大义需终生努力，失大义却只须一瞬间。
在歌舞升平、花团锦簇之中追求大义，往往追求不到；在艰难困苦、刻苦自励
的过程中，大义却不期而至。
大义从不欺人。
君主无道，天理即在绿林强盗之中；成人不慈，孩童也可仗剑走天下；社会纷
乱污浊，荒山野岭的归隐之人兴许最能明察秋毫。
常言说：运筹帷幄，决胜千里。胸中自有雄兵百万。意志坚如铁，度量宽似海。
不营营以苟且，不斤斤以计较，不戚戚以害人，以坦荡正直之心，面对纷繁世
界的一切，大义便自在人心。
无论是人是妖，是阴是阳，是善是恶，是悲是喜，终将九九归一，消失得无影
无踪。
惟有大义永存。
小义易得，大义难求。为何?
大义关涉国家民族利益，非开阔的胸襟、丰富的知识、严正的立场，不能明白社
会发展的大势，不能作出是非善恶的评判。井底之蛙，怎能知晓世界之大呢?
懂得大义，还需要有仁慈善良之心，对亲戚朋友之外芸芸众生有挚爱关怀的情
怀。一个只热爱自己的人，一个极端的自私自利者，怎能明白天下兴亡的大道理呢?
2．一叶障目 不见泰山
杀掉一个人，叫做不义，必定有一层死罪了。假如按照这种解说类推，杀死十
个人，有十倍不义，必然会有十层死罪了；杀死一百个人，有百倍不义，必然会
有百层死罪了。对此，天下的君子都知晓并且非难他，称他为不义。但是现今有人
大规模攻打别国做出不义之事，却不加以制止和反对，反而跟着赞誉他，称之为
义。实在是他们不懂得那是不义啊，所以还要把称赞攻国的话记录下来，留给后世。
假如他们懂得侵略是不仁义的，又有何脸面把不义
的事记下来传给后代呢?
有一个人，看到少许黑色就说是黑的，看到很多黑色却说是白的，那么可以说
此人不懂得白和黑的分辨。尝到少许苦味就说是苦的，尝到很多苦味却说是甜的，
那么可以认为此人不懂得甜和苦的分辨。
现在小范围内做不到的事，就都知晓并非难他；大范围内做进攻别国一类不仁
义的事，却不知其不对，反而跟着瞎起哄，称之为义。这叫做不懂得义与不义的区
别。
此所谓一叶障目，不见泰山。
3．攻伐有罪论
有一些君王自恃强大，以坚固的铠甲和锐利的兵器，攻击无罪的弱国，割刈其
庄稼，砍伐其树木，毁坏其城郭，填塞其沟池，夺杀其牲畜，烧毁其祖庙，刺杀
其群众，覆亡其老弱，迁走其宝器，等等。以强凌弱，使生灵涂炭，受害的不单是
弱小的一方。攻伐的士兵迫于君王的意志，不敢违抗，他们其实也是受害者。
然而，好战分子辩解说，士兵不力是因为未能笼络住军心，只要民众士卒心服
口服，顺从君王旨意，就能攻战天下，谁敢不投降归附啊!
这真是战争贩子的谬论。
古时吴王阖闾教战七年，士卒着甲执着兵器，奔走三百里才停下歇息。他率军
进驻泣林，从冥隘的小路出兵，在柏举大战一场，攻人楚国都城郢，迫使宋国和鲁
国来朝见吴王。及至到了夫差即位，向北攻打齐国，驻屯在汶上，大战于艾陵，把
齐国人打得一败涂地，退保泰山；向东攻打越国，渡过三江五湖，迫使越人退守会
稽。东方各个小部落没有谁不投降归附。得胜后，退兵回朝不犒赏阵亡将士遗孤，
不施舍给众百姓食物，自恃武力，夸大自己的功劳，称扬自己的才志，对训练士卒
也懈怠了。并建筑姑苏台，耗资甚巨，七年还未建成。到了这个地步，吴国人便有
了离异疲敝之心。
越王勾践看到吴国上下不相融洽，就发愤图强，收集他的士卒起兵复仇，从吴
都北郭攻人，夺取吴王乘坐的大船，围困吴王王宫，吴国于是土崩瓦解。
从前晋国有六位将军，其中没有谁比智伯更强大的了。他以自己土地的广大，
人口的众多，想要跟诸侯抗衡，以取得“英名”和攻战的“功勋”。他指使他的文
武心腹，比列其战车船只士卒，用以攻打中行氏并占有中行氏城郭。他认为自己谋
略、实力足够，又去攻打范氏并大败之，合并三家于一体。智伯贪心不足，又在晋
阳围攻赵襄子。到了这个地方，激起了公愤。韩、魏二氏商议道：“古时说，唇亡
而齿寒。赵氏若是早晨败亡，我们将在黄昏时走他的老路；赵氏若在黄昏时败
亡，我们则将在翌晨跟上他的命运。古诗也写道：‘鱼在水中不快快跑掉，到了陆
地怎么能逃得及呢?’”
于是韩、魏、赵三家合谋，同心协力，韩魏两家军队从外面，赵氏军队从城内，
合击智伯，智伯大败。
此所谓得道多助，失道寡助。攻伐之罪，罪在无道、无义。
4．诛讨有功论
有攻伐便有诛讨。
诛讨，是抵制攻伐的最直接的方式。攻伐即邪恶，诛讨即正义。尽管在形式上
相仿，都是诉诸武力，但性质上截然不同。
攻伐是颠倒黑白，强词夺理；诛讨是伸张正义，还历史本来面目。
诛讨虽也要付出代价，但换来的是和平，铲除的是战争的根源。
墨子举例说明诛讨有功。
古时候三苗大乱，民不聊生。古帝高阳于是给在玄宫的禹下达命令，大禹亲自
握着天帝的瑞玉令符，去征讨有苗。雷电震撼，有一尊神人面鸟身，用手捧着圭玉
侍立，挟箭急射有苗头领。有苗军大乱，一败涂地。大禹战胜三苗后，便划分山川，
分别物类，节制四方，于是黎民百姓安居乐业。
商汤驱逐夏桀，亦同此理。桀王无道，导致寒暑杂至紊乱，五谷枯焦死去。汤
于是奉上天之命，率领他的部队诛讨夏桀，夏桀的民众也起而响应，归附商汤。
到了商纣王，天帝不能享受其德，祭祀鬼神不按时，于是又天下大乱。妖妇夜
间出现，鬼怪夜间悲吟，有女子化为男子，天下了一场肉雨，荆棘生长在国都大
道上，纣王更加骄横放纵了。有只赤鸟口中衔圭，降落在周的岐山社神庙上，说道：
“上天命令周文王，讨伐殷邦。”贤臣泰颠来投奔协助，黄河中浮出图篆，地下
冒出乘黄马。
周武王即位后，梦见三位神人对他说：“我既已使荒淫的殷纣王沉湎于酒色之
中，你前去攻打他，我必定助你成功。”武王于是决定替天行道，消灭纣王这个疯
子，反商为周。政教通达四方，天下太平。
依墨子之见，诛讨之功，功在上天、鬼神和民众。上符合上天的旨意，中符合
鬼神的利益，下符合人民的心愿。倘若当代人不拘泥于上天、鬼神之类代指的说
法，那么，就不难明白，为民众的长远利益而战，就是诛讨者最大的功劳。
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