| | 规范即自由
把百姓伤心的事看作乐事，是毁灭天下的人。主持道义的人在上位，天下必定
能得到治理。贤人在家，对双亲孝敬慈爱，在外能尊敬乡‘里的长辈。坐居有度，
出入有节，男女有别。因此使他们治理官府，则没有盗窃；使他们守卫城郭，则没
有叛乱。君有难则可殉职，君出逃则会护送。
——《墨子·非命上》语译
1．规范即自由
人们做事必有所规范和限制，画圆要用圆规，画线要用绳尺；砌墙要用砖石，
挖土要用锄头；行走要有路，游泳要有流。
圆规绳尺运用得熟练，画圆打线就令人满意；砖石锄头准备充足，砌墙挖土
才不会耽搁；道路江河具备，行走游泳才能随心所欲。
道路是对行走的规范，没有道路，行走者将摔下悬崖；江河是对游泳的规
范，没有江河，游泳只是异想天开。
行走的自由在道路上实现，游泳的自由在江河中获得。
可见，没有规范便没有自由，认识了规范便认识了自由。
一个很会走路的人，想让人知道自己有多了不起，边走边变换着花样，左右
摇摆，结果一下跌进万丈深渊；一个很善游泳的人，忘记了游泳是在水中进行的，
以跳水的姿势向平地一头栽去，结果一命呜呼。
忘记了规范的存在，自由就将受到惩罚。所以说，自由即是对规范的认识和
掌握，这种认识和掌握愈多，自由也就愈多。反之亦然。害怕规范、拒绝规范，
是人常干的蠢事。
社会是对人的规范。社会制造出制度、法律、道德、纪律等一系列条条框
框，限制着人的活动范围。在社会生活中，自由就是知道该干什么不该干什么。
大自然是对人的规范。生老病死，日月更替，人都无法抗拒，但顺应自然，
探究自然，人就能加深对自然的认识，从大自然中获取无穷无尽的乐趣，获取人生
存发展所必需的一切物质财富。
2．标 准
学校放学了，考试得了六十分以上的背起书包回家，六十分以下的留下来补习。
小胖考了八十分，回到家后，爸爸给了他一耳光，说：怎么只考了这么点分?
阿银也考了八十分，回到家后，爸爸乐得合不拢嘴，说：好样的，有进步。
标准不同，情形大不一样。
鲁国国君曾问墨子说：
“我有两个儿子，一个好学，一个喜欢拿钱财分给人，谁可以立为太子呢?”
墨子答道：
“难说。也许他们是为了得到奖赏和好名声才这样做的。钓鱼的人毕恭毕敬，
不是为了恩赐鱼；拿虫做诱饵来喂老鼠，不是爱老鼠。我想你该把他们两人的动机
和效果结合起来观察。”
没有明确的标准，就不能对事物作正确的判断。
标准定在做某件事之前，说明用了心思。考试前立志要得满分，差一分也算失
败，这是一个高标准，为此则必须认真努力，精益求精。
标准定在做某件事之后，则比较敷衍。考了一百分算走运，得了七八十分也过
得去。不求成绩显赫只求问心无愧。
高标准的人功名欲望强，能做大事，赢得起却未必输得起。
低标准的人散淡随意，虽未必能做大事，但赢得起却也输得起。
标准太高，让人可望不可及，平添出许多烦恼；标准太低，等于为自己的堕落
寻求解脱；没有标准，无异于放弃自己做人的正当权利。
为公众共同认可的标准就是社会的行为规范。没有这个标准，好比在陶轮之上，
放立测量时间的仪器，就不可能弄明白是非善恶的区别了。
墨子认为，检验一个人思想言论的对与错，应有三项标准。
其一，溯上从古代圣王的事迹中考察本始，也即立论要研究历史，以历史经验
和行之有效的知识作为参照，古为今用。
其二，向下了解、调查老百姓耳闻目睹的事实，即注重实际情况，依照百姓民
众的经验。
其三，将思想言论转变为法律制度，看是否符合国家、人民的利益。对国家人
民有利，即为真理；对国家人民有害，即为谬误。
知此三者，即知立身处世的大标准。
3．结果
人的终结是什么?
答案令人不寒而栗。
死。
毁灭。
也有另一种回答。
升天。
转世。
这种答案太虚妄，让人感到是害怕结果而编造的精神安慰。
一群人举着火把，提着砍柴刀向山上赶去，说是山上发现了一头大野猪，忙活了
半夜，连野猪味都没有嗅到。结果是有人开了个玩笑，压根儿就没有野猪。
据传三天后食品要涨价，市民们争相抢购食物，洗衣粉可以洗到孙子一辈，味精
需用米罐来装。然而三思后一切照旧，食品并没有涨价，只是有人听错了话。
有一个地方要发生地震了，这消息为权威部门透露。当地人惶惶不安，刚下的小
猪崽、快要临产的母牛都被杀了个精光。可除了开水瓶摇摆了几下，鸡狗瞎叫了一阵
外，什么都没发生，太阳依旧照耀，河水仍然东流。
人们总是生活在结果的阴影之中。可并没有人真正经历过结果。
有谁能说，结果是个什么滋味?
考学考取了，高高兴兴。
打官司打赢了，心情舒畅。
做生意发了，得意洋洋。
然而，这些都是结果吗?不，它只是生命的一个阶段，一段经历。当这一个阶段
还没结束时，下一个阶段已经开始了。
钟声响了。辞旧与迎新同时完成，这里本不可分。
有人会说体育比赛总要分出一个输赢，决出一个冠亚军，这总该有结果吧?
其实，比赛只是人在无法把握结果时的投机取巧。假如乒乓球比赛不是21个球
一局，假如跑步没有短跑、中跑、长跑之分，假如足球比赛不是90分钟一场。那么，
比赛会有结果吗?假如无限度地比下去，选手和观众都无法获得一个满意的结果。所
以说，比赛的输赢只是人所制定的游戏规则，而不是自然的结果。
关注结果，追问结果，是人性的一个可爱的错误。
结果使人失望，而过程使人辉煌。
二十、视角的奥秘
木头和夜晚哪个长?
智谋和粟米哪种多?
官爵、双亲、品行、物价，哪项贵?
由此可见，异类事物是不能相比的。
——《墨子·经说下》语译
两个事物名称必定不同，叫二异；整体与部分不互相牵连附属，叫不体异；
大家不在同一处所， 叫不合异；没有相同因素的一类，叫不类异。
——《墨子·经说上》语译
1．争论
人世间的争吵、论辩、商榷大都是不必要的。
然而人们却乐此不疲，争得不亦乐乎。鲁蛮之人一句话不对劲就可以动拳头，
操“家伙”；文雅之士则在暗中使绊子，在纸上打笔墨官司。
生活中的争吵叫“口角”，报刊上的争吵叫“商榷”，大都不明不白，没有争
出一个所以然。
《列子》中，以“两小儿辩日”来嘲笑孔圣人，其实也是夸大了争论的效用。
孔子去东方讲学，看见路旁有两个小孩在激烈地争论，便下了马车，上去看个
究竟。小孩子看见孔子来了，都抢着告诉他，一个小孩说：“太阳早晨离人近，
中午离人远。”
“不对!”另一个小孩急着说：“应该是早上离人远，中午离人近!”
前一个小孩嚷道：“你错了，你没看见，太阳出来的时候足足有车轮那样大，
到了中午，却只有菜盘那样大了，这不是近大远小的缘故吗?”
“你才错了!”另一个小孩说： “早上天气凉飕飕的，中午却热得像在汤锅
里，这才是近热远凉的道理!”
两小孩请孔子作裁判，孔子抓了半天后脑勺也答不出来。两小孩拍着手笑道：
“谁说你什么都懂啊!”
孔老先生知道就说知道，不知道就说不知道，并不因是小孩儿而胡说一气，不
失其圣人风采。两个小孩儿的辩论各执一词，一个是从视觉来判断，一个是从触觉
来判断，假如变换一下角度，都从视觉或都从触觉来判断，论辩还会有吗?
争论自然消失，但问题并未解决。
争论若成了变换角度的游戏，这种争论就毫无意义。
人们在争论中耗去了太多的时间和精力，即使一时争得个头彩，最终也将归于
沉寂。
争论多半不是为了弄清是非，而是为了赌气。对方说：“好”，我就说“坏”，
然后去找“坏”的理由；对方说“坏”，我就说“好”，然后去找“好”的理
由。如此争论，无补于事情的清白，却能将事情弄得面目全非。
2．仰视与俯视
自然现象中，仰视见其下部，俯视见其上部，但有一点是相同的，离得愈远则
物体愈小。从地面上看飞机，飞机小得像一只鹰；从飞机上看地下，高楼大厦也
只有火柴盒般大小，人形跟蚂蚁差不多了。
生活现象则不同。人看人，仰视则见其大，俯视则见其小。仰视时自己站得低，
看到旁人的脚尖就像见到一块巨石；俯视时自己站得高，高大魁梧的汉子在自己
脚下不如三岁的孩子。
在权贵富豪面前仰视，在残疾人和乞丐面前俯视。这种改变，人几乎学都不用
学。
奉旨出朝，地动山摇，逢山开路，遇水架桥。怎么这么厉害?
朝廷命官，持皇帝手谕，乃在一人之下，万人之上，百姓只要听到一声锣响，
赶紧闪开一条道，有谁敢阻拦?黎民百姓对朝廷是仰视，朝廷对百姓则是俯视。
清朝最末的一位皇帝，曾在当代被改造成一个自食其力的普通劳动者。换了
一个角度看他，罩在皇帝头上的神圣光环就消失得无影无踪了。皇帝有什么了不起，
跟凡夫俗子、村妇野男不是一样吗?
然而，这个俯仰之间的变化花了几千年时间才换过来。
有句名言：伟人之所以看起来伟大，是因为我们跪着，站起来吧!
俯视以自傲，仰视以自卑，是人常犯的毛病。人可贵的是平视。
3．平视最难
生活中平等太少，平视也就颇不容易。
有句骂人的话说：把你当人你不会做人。被骂者固然卑微无能，骂者盛气凌人，
也实在可恶。
做人是自己的权利，不存在别人要你做或不要你做的问题。把别人当人本属平
常，不值得夸耀；不把别人当人，更是毫无道理。
4．角度
人站在同一位置，早晨的太阳照过来，人影拉得老长老长，到了中午，人影就
龟缩到了脚下，下午，又朝另一个方向延伸出去了。
站在清水池边，俯看池内，则见水中的人、树、房屋、山等都是倒立着的，即
人头在下，两脚朝天，树梢在下，树根朝上。
这是一个简单的科学常识，却是一条重要的生活规则：看取事物的角度不同，
情形迥异。
现代历史教科书告诉我们，古代有个农民起义领袖叫柳下跖，这人好生了得，
攻城掠地，打劫官府富豪财物，为民除害。
但在有些史料的记述中，却称他为“盗跖”。强盗，坏人也。
历史上几乎所有的农民起义领袖都被人骂过。在一部分人眼里，他们是顶天
立地的英雄好汉；在另一部分人眼里，他们则是十恶不赦的恶棍、大坏蛋。
世界上没有一件事是众口一词的，没有一个人的评价是毫无异议的。这才叫生
活。
假如对一件事，对一个人没有任何旁的议论，该举手时统统举手，该说好时齐
声说好，那么，举手、说好的人中，绝对有一部分人在说谎。这是辨别真假的一种
好方法。
明白了这种道理，许多事就可以释然，心中的疙瘩就可以自然解开。
一个女子本来相貌平平，但在她的恋人眼里，却美若天仙，这叫情人眼里出西
施。情人之间有一种特殊的角度，能看出别人看不出的美来。
能被心爱的人所欣赏，就该很满足，为什么非要令天下的人都来倾慕你呢?
当有什么事想不通时，换一个角度，便想得通了。
人对人的议论，是从他自己的角度去看待；人对人的劝慰，也是变换角度来做
文章。
别人说你孤傲，不爱合群，你却拥有难得的安宁、清静，享受着旁人享受不到
的独处的欢乐。
别人说你天真单纯，为人太老实，你却因懒得为一些小事计较而活得格外充实
而滋润。
别人说你假积极、有野心，你却因为勤奋工作、刻苦钻研，而获得丰硕成果。
别人说你没出息，是无用之辈，为人瞧不起。你却暗暗发愤，结果一鸣惊人。
一切看问题的角度都不是一成不变的，当一个人不因为旁人的非议而随意改
变自己，那么，他的努力迟早会为社会所承认。
5．立身处世的支柱
生活中少不了一样东西——秤。
要想不打破脑壳，要想双方都心满意足，要想讨一个公道平衡，就非得用它不
可。
秤有杆秤、地秤、案秤、弹簧秤、电子秤等种类，天平也是秤。
以杆秤为例，手提秤绳扣，秤砣与物品均等而产生平衡，就知道了物品的重
量。挂钩上物品增加，则挂钩下垂，秤砣换了大的型号，则秤砣下垂。秤的绳扣，
就是它的支点。
支点是物体运动变化的轴心。哲人说，给我一个支点，我将推动整个地球。
问题是，物体运动的支点并不像秤那样一目了然，找不到支点，人在外部世
界就显得无能为力。秤的绳扣都找不到，秤如何称法?
人心与社会之间也有一个支点。支点一端指向人的心灵深处，一端指向社会
内部。当两端相等时，心态便趋于平衡。说话办事就会脚踏实地、堂堂正正、心
明眼亮。
可见，立身处世非要有这个支点不可。
有的人总觉得社会对自己不公平，一副怀才不遇、郁郁寡欢的样子，整天唉
声叹气，怨天尤人。这就叫没有摆正个人与社会的位置。
有的人总是这山看着那山高，别人经商发了财，自己也恨不得一夜暴富；别
人闭门苦读成了大学问家，马上又羡慕得不得了；别人不求功名富贵安贫乐道，
又对他的清闲自在嫉妒起来。这种人到头来两手空空，不知道自己究竟该干啥。
社会发展了，自己却没有多大的进步，那么，责任究竟是在社会还是在自身?
个人受到某些委屈、冤枉，感到怀才不遇，那么，自己想了多少办法来改变
这种处境?
有些人财源滚滚，成了“大款”，那么，自己是否具备那些人的才干、机遇
和坚韧不拔的意志力?自己究竟适合在哪个方面发展?如何为之奋斗不息?
古人说，与其临渊羡鱼，不如退而结网。
笔者说，与其埋怨社会不公，不如沉下心从现在做起。
支点即为人立身处世的支柱。
支点即为人的主心骨。
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