| | 虚名误人
公孟子戴着礼帽，腰间插着记事用的木笏，
穿着一身儒服，来见墨子，说道：
“君子是先讲究服饰，然后有一定的作为
呢，还是先有一定的作为，然后再讲究服饰?”
墨子回答说： ’
“有作为不在于服饰。”
——《墨子·公孟》语译
1．臭豆腐与罂粟花
“腐乳”在某些方言中又称为“臭豆腐”。这种食品就是让豆腐发酵，变质变
味，然后食用。没吃过臭豆腐的人，看见它脏，闻其味臭，不敢动筷子；但只要尝
一尝，别有风味，令人大饱口福。
鸦片之毒人人可知，但有些人不知道制造鸦片的植物罂粟花却分外的娇艳可爱。
这里要说的是外与内的问题。
俗话说，爱美之心，人皆有之。这个“美”，主要是指人的风度气质、形象容
貌。近些年出现了“追星族”，也都是冲着这些炫人眼目的外在的东西来的。为
浮浅华丽的外表所惑，已成为时代的通病。
外在的美好的东西固然可以给人带来声誉和实惠，但却也容易使人忽略内在气
质节操的修养，从而失去心灵的充实，失去更大更多的作为。
因而，臭豆腐式的人更具有征服性的力量。这种人的美是经过酿造、蜕变而来，
尝到了千辛万苦的滋味。一个作家十年寒窗创作出一部传世之作，他获得的声誉
常不如一夜走红的歌星，但他一定更懂得珍惜来之不易的成功。两个人赛跑，一个
人总担心路边淤泥溅脏了自己漂亮的衣装，而另一个人只顾飞也似的向前，结果必
然是后者获胜。
臭豆腐式的人不必悲观，没有人来打扰你平静的生活，没有人强迫你按他们喜
欢的样子说话走路。这样，你可以静心地干自己想干的事，顺顺当当地安排自己满
意的生活。
2．邯郸学步
事物的存在总要以某种形式体现出来。比如人出门会客要穿好衣服，这穿好衣
服是一种形式，没有这种形式可不行。开大会时要举行开幕式，开幕式也是一种形
式，没有这种形式成百上千的与会者就聚拢不起来，大家若连会议的时间、地点都
弄不清楚，这会怎么开?
可见形式是非同小可的，忽视不得。也许正因为它太重要了，使许多人对它恩
宠有加，格外亲热，弄出一些让人生厌的形式来。
于是，形式便有了差别：有用的形式和无用的形式。
无用的形式常常打着有用的形式的旗号出现，让人分不清真假，被套进形式主
义的圈圈里钻不出来。
庄子讲了一个“邯郸学步”的笑话，活现出形式主义者的滑稽可笑。
燕国寿陵地方的人，走路的样子八字朝外，摇摆蹒跚，十分难看。当地有个土
生土长的小伙子听说赵国邯郸人走路的姿态很优美，就跋山涉水前去学习。
小伙子风尘仆仆来到赵国首都邯郸。果然，只见繁华大街上，人人走路的姿势
都十分优雅，一抬手一举足，都显示着高贵的风度。小伙子自惭形秽，连忙跟着
行人模仿起来。
学了几天，越走越别扭。小伙子想一定是因为自己的恶习太深了，不彻底抛弃
自己的老步法，肯定学不好新姿势。于是，这位小伙子从头学起，每迈一步都要仔
细推敲下一步的动作，一摆手、一扭腰都要认真计算尺寸。他虽然学得很努力，却
还是没有学会邯郸人走路的姿势，反倒把自己原来走路的样子也忘了个精光，当他
要回燕国的时候，手足无措，只好在地上爬着回去。
对学步的小伙子来说，形式不仅无用，而且害人。他若能醒悟，便能知晓形式
的害处，若不能醒悟，则害人尤甚。
3．生活需要潇洒
形式主义讨人厌，为什么又有那么多人喜欢它呢?
道理其实很简单。
热衷于形式的人，觉得它十分可爱，不需要真才实学，不需要埋头苦干，不需
要持之以恒，走走过场，摆摆样子，就可以捞到许多实惠。在田头抓把铁锹照张
像，宣传成深入基层，参加劳动；在专业鉴定会上讲几句话，被誉为懂行的领导；
坐几次飞机、出几趟国，就有了“思想解放”的资本o．形式主义屡禁不止，就在于
有这一批铁杆“保镖”。
厌恶无用形式的人对此深恶痛绝，把它看成是杀害生命的凶手。无聊的官场应
酬、 “文山会海”中的生活都只不过是浪费生命。为形式而活，憋得很，闷得慌，
实在很不潇洒。
个人爱好搞形式，只是活得累，没啥意思而已。若一个国家也形式主义猖獗，
则后患无穷。
4．彼弃我取
墨子从鲁国去齐国，探望了老朋友，老朋友对墨子说：
“现在天下没有谁在行义，你偏偏自己受苦去行义，何苦呢?”
墨子想了想，回答说：
“有一个人，他有十个儿子，只有一个儿子耕种，九个闲着，那么从事耕种的
那一个儿子不能不加紧干活了。什么缘故呢?就是吃饭的人多而耕种的人少。现在
天下没有谁行义，那么你应该鼓励我呀，为什么阻止我呢?”
墨子的话很值得我们深思，在一个浮躁媚俗的时代，人们的思想倾向常常被时
代卷起的浪潮所左右，失掉对高尚的目标和健全人格的追求。在那个荒唐的“文
化浩劫”的年代，人与人之间没有信任和友谊，只有猜疑和争斗，儿子揭发老子，
妻子与丈夫“划清界线”成为一种时尚。今天中国又处于一个新的重物质轻精神的
环境之中， “有钱的是哥哥”，“笑贫不笑娼”，金钱，在许多人眼里，已成为
衡量一切的最高标准。
时代总是有缺陷的，总是将某一点推向极端的同时而将其他的方面抛到脑后。
为此，我们该怎么办?
墨子认为不能随波逐流，愈是社会所忽略、所疏漏、所轻视的事情，愈是该努
力去做。彼弃我取，这才是真正的聪明人明智的选择。
然而要真正做到这一点确乎很不容易。人的思维能力毕竟有限，难保不受到社
会环境的影响和引诱。
墨子的朋友公孟子就很不理解墨子，他说：
“比如美女，住在家里不出去，人们争着追求她；但如果她行走着自我兜售，
那就没有谁娶她了。你现在到处向别人游说，多么劳苦呀!”
墨子自有主见，他的看法是：
“现在社会混乱，追求美女的人很多，美女当然不出门，也有很多求爱者。现
在追求善的人少，如果不极力向人们游说，就没有人知道善了。假如这里有两个算
卦的人，一个呆在家里不出去，一个外出为人卜筮，那么，外出的人必定比呆在家
的人收获大。”
当旁人都去“造反游行”，去搞打砸抢，你能躲在家里静心读书；当旁人逼着
小孩去卖冰棒、烧饼，而你却坚持送小孩上学；当旁人都唯利是图，你却始终将端
正的品性放在首位，不为眼前利益所动。如果真能做到
卓尔不群，则必须牢记如下几点：
其一，要比旁人想得更多，想得更远。
其二，要耐得住寂寞，千万不能凑热闹。
其三，愈是困难时愈要能挺得住，千万别泄气。
十六、 做一个受人尊敬的人
古时有几句话，说： “一只眼睛所看到的，不如两只眼睛所见；一只耳朵所
听到的，不如两只耳朵所听；一只手所操持的，不如两只手那么强。”惟因能自身
信诚从事广所以能事事顺利。
千—《墨子·尚同》语译
治理天下的国家，如治理一家；使用天下的百姓，如使用一人。
——《墨子·尚同》语译
1．人缘
有一种人很有号召力，向心力，凝聚力。
若鼓动革命，登高一呼，应者云集，呼啦啦就拉出了一支队伍；若发表演说，
台心一站，全场激奋，无不为之动容，为之热血沸腾；若指挥作战，大刀一挥，千
军万马就可以掩杀过去。
这种人并非一定是元帅和将军。在平民百姓当中，也处处可见这种人。倘若他
生病了，便有许多人千方百计打听住所，跑到医院去看他；倘若他要搬家，只随便
说了一声，便有好些人自告奋勇来帮忙。这些人不可能从他那里得到什么好处，他
们压根儿也没这么想，只是心甘情愿。
这种人很会处世，走到哪里都可以形成一个以他为中心的小圈子，总有人乐意
上他家串门子，可以说他在生活中游刃有余，很让人羡慕。
另一种人就不行。不用说千军万马、掌声雷动的场面了，那是想都不敢想的。
平日里，总不大爱合群，也没有可以说私房话的知心朋友。说的话没人听，想办点
事难上难。你要说他为人不好，心眼坏吧，也不见得。
他心眼不坏，为人也正直，不说三道四，不坑害好人，不违法乱纪，可就是一
点磁性没有，什么都吸不住。
这是为什么?
表面上看，前一种人善结人缘，后一种人偏好独处。仔细想想，也许还有深意在。
2．人格魅力
无论高尚还是卑下，凡人都有人格。
人格是人区别于动物的一个标志。说一个人丧失了人格，就等于说他没有人格，
与动物无异。
有的人受人敬仰，为人喜爱，那是因为他有人格魅力；有的人令人讨厌，被人瞧
不起，那他就毫无魅力可言。
魅力与权势无缘。权势可以使人畏惧，但不能使人敬仰。
魅力与金钱无关。金钱可以使人富有，但不能使人高尚。
所以，说人人都有人格，不等于说人人都有魅力。
有魅力的人做领导，属下都乐意与他接触，很有利于开展工作。无魅力的人做领
导，要么以势压人，搞个人集权；要么束手无策，穷于应付，这种人是难以打开那
么，魅力是什么呢?
请先看一则小故事：
一次，墨子听说楚王请公输盘造了攻城的云梯，准备攻打宋国，非常着急。他从
齐国动身，昼夜兼程赶到楚国的郢都，先后说服了楚王和公输盘，停止攻打宋国。
楚王讲理讲不过墨子，便耍赖，说：“你很会讲道理，但公输盘已为我造好了云
梯，作好了准备，看来是非攻不可了。”
墨子知道不给楚王一点颜色看看，他是不会善罢甘休的。于是，他便与公输盘两
人在楚王面前斗法。墨子解下腰带当城墙，用小木扎当武器，公输盘先后设计了
九种攻城的武器，都被墨子一一化解。公输盘攻城的法子用尽了，墨子的守城战术还
绰绰有余。
公输盘斗输了，突然叫道：“我知道怎样制服你了，我不说。”
墨子却回答说：“我知道你想怎样制服我，我也不说。”
楚王问道：“这是为啥?”
墨子觉得该彻底打碎他们的梦想了，便朗声说道：
“公输盘的意图，不过想杀掉我。杀了我，就没有人替宋国守城了。但是，我已召
集了三百人，由我的学生禽滑厘率领，拿着我制造的武器守候在宋城上，准备给进
攻的楚军迎头痛击，即使杀了我，城照样攻不下来。”
楚王理屈词穷，不得不停止攻宋。
墨子智勇双全的人格魅力感染了他的对手。楚王打消侵略的念头，包含着对墨子
品性和才智的敬佩。
3．魅力五要素
一个人要想有魅力，至少要具备五方面的素质：
一日意志。意志这玩意儿看似最虚，其实最实。有时一个人的成功并不是靠他的
聪明伶俐，一个人的为人敬重也不是靠他的声威显赫，而全然是靠他过人的意志。在
面临重大挫折时，在经受死亡威胁时，意志就是生命本身。有意志则活，无意志则
死。同样的事情，同样的条件，别人做得到你做不到，那就是你的意志不如别人。
二日思想。思想是什么东西?思想就是在黑屋子里捅开一扇窗户，就是在成千上万
头羊群中一眼看出其中藏着一只鹿，就是在爬到半山腰后，大伙儿都说往下撤，你却
知道再爬几步路就好走多了。简单地说，这就
是思想。
三日胆略。一个姑娘被持枪者劫持进一座高楼做人质，警察将高楼围得水泄不通
却不敢贸然进攻，僵持的局面已拖得很久，姑娘的生命危在旦夕。这时有一个青年站
出来了，他赤手空拳走进大楼去，面对劫持者的枪口与他对话，劫持者终于放下了武
器。这位青年一定会赢得姑娘的芳心。这就是胆略，就是一个人不计个人安危，同时
又能转危为安地去干一件有意义的事。
四日慧敏。人们都喜欢早慧的孩子，称赞他天资聪慧，逗人喜爱。如晋王戎七岁
识苦李，唐王勃少年作
《滕王阁序》，都是千古传颂的佳话。慧敏之人有时被称为“人精”，别人感受不
到的细腻他感受得到，别人想不出的主意他想得出。生活中三百六十五行，行行都
有慧敏之人，他们大多是出类拔萃的人，慧敏就是对生活的发现。
五日情趣。有一种人生活古板、单调，也许他自己觉得没什么，他喜欢这种生活
方式，但却很难激起旁人对他的兴趣，因为在这种人身上看不到人的丰富多彩，感受
不到情趣给人带来的愉悦和享受。从个人生活上讲，劳苦奔波主要是为了谋生，为了
养家煳口，在许多情况下是勉为其难，无可奈何，而情趣才是自己主动的选择，是享
受生命的方式。或唱歌跳舞，或对弈抚琴，或钓鱼摸虾，或攀岩戏水，人的情趣千差
万别，但无外乎是为了实现欣赏自己的目的。情趣是生命的一种神采，没有情趣的人
生必定暗然无光。
4．平等待人
人生而平等。这是从理论上讲的。实际上，自打从娘胎里出来，人与人就很少有
平等的时候。王公大人的娇子与孤儿院里的弃婴能平等吗?富甲千方的豪绅与沿街乞
讨的“叫花子”能平等吗?
平等太少。因而人们习惯于把不平等视为正常，把平等视为不正常。
媳妇在婆婆面前低眉顺眼，小心翼翼，一旦自己熬到了婆婆的位子，便忘了自己
当媳妇时的屈辱，在媳妇面前摆出一副惟我独尊的架式，将对自己婆婆的不满发泄到
自己的媳妇身上。
小秘书专门为上司代笔写稿子，上司美名四扬，秘书也练就一手生花妙笔。可秘
书变成上司后，却再不愿自己动手撰文了，又由新的秘书为自己代笔。
长期的不平等环境培养出人的两种意识：主子意识和奴才意识。就是没有平等意
识。
因而，能以平等之心待人便显得愈发珍贵。贵不自傲，贱不自卑；得意不张狂，
失意不卑微；童叟无欺，上下无别。这才是人的真性情，真品格。
平等待人，不仅能使人获得好的名声，为周围的人所敬重；而且，平等待人，才
能办真事，办好事，办大事。伟人说：虚心使人进步，骄傲使人落后。骄傲就是自以
为是，目中无人，傲慢无理，这种人迟早要栽跟头的。而谦虚的人，多以别人的长处
对照自己的短处，乐意向比自己地位低下、年纪小的人学习求教，始终怀着平等自然
之心。这种人必有所成。
墨子往南游历到楚国，去见楚惠王，楚惠王以年老推辞不见，只派了穆贺来见墨
子，颇有几分傲慢之意。墨子不予计较，便向穆贺讲述治国的道理，穆贺大喜，对墨
子说：
“你的主张，确实是好啊!但是君王，是天下的大王，恐怕他会说是贱人干的，
而不加采纳吧?”
墨子回答道：
“只要它是可行的就应该采纳。譬如药一样，一把草根，天子吃了它而治好自己
的病，难道会说这是一把草根而不吃吗?农民缴纳租税给贵族大人，贵族大人酿美酒、
做祭品，用来祭祀上帝鬼神，贵族大人难道会因为是贱人种的而不享用吗?”
墨子还讲了一个商汤的故事：
从前商汤将去见伊尹，让彭氏之子驾车，彭氏之子在半路上问道：“你要到哪里
去?”商汤回答说：“我要去见伊尹。”彭氏之子说：“伊尹是天下的贱人，如果你
想要见他，就派人召他来问问，他算是受到恩赐啦!”商汤说： “此言不对。如果这
里有一种药，吃了它耳朵加倍灵敏，眼睛加倍明亮，那么我必定高兴地尽力吃药。现
在伊尹对于我们国家，好比是良医善药。而你不想让我见到伊尹，这是你不想让我好
呀。”
墨子说得好，平等待人并非是给了对方多大的面子，而是善待珍爱自己的行动。
你敬人一分，人敬你十分。你给别人一分尊重，别人给你十分信任。
始终如一地平等待人，便活出了做人的滋味，懂得了做人的道理。
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