| | 礼教杀人
儒家实行厚葬，居丧时间长，做几层的套棺，做很多衣服、被子，送殡像搬家
一样；三年服丧期内哭哭啼啼，别人扶着才能站起来，拄了拐杖才能行走，耳朵听
不见声音，眼睛看不见东西。这足以丧亡天下。
按照丧礼，国君、父母、妻子、长子死了，要服丧三年；伯父、叔父、兄弟死
了，要服丧一年；族人死了，要服丧五个月；姑、姊、舅、甥死了，都有几个月的
丧期。这些都是应该废止的。
——《墨子·公孟》语译
1．孔子一语破天机
孔子被围困在陈国、蔡国之时，有一阵混得只有野菜汤喝，非常狼狈。后来，
实在憋不住了，孔子的弟子路设法弄来了一头小猪，蒸了给孔子吃，孔子不问清
肉从何而来便大嚼起来。子路又抢了别人的衣服，用来换酒，孔子也不问酒从何来
张口就饮。鼓吹礼教的祖师爷一点礼义廉耻的影儿都没有了。
后来孔子到了鲁国，鲁哀公久闻其大名，待为坐上宾。在鲁哀公的欢迎宴上，
筵席摆得不端正孔子不坐，割下的肉不方正孔子不吃。
子路颇为惊诧，上前问道：
“先生为什么跟在陈、蔡时的态度相反呀?”
孔子说：
“过来，让我告诉你。从前我们是苟且偷生，现在我们则是要获取道义。”
饥饿困逼之时，则不惜妄取以求活命，礼义就被抛到九霄云外了；到了饱食有
余之际，礼节规矩就来了。
如果礼义只在不饥不寒、生活富足的情况下才适用，那么，这种礼义就该打个
问号了。要么是礼义本身是虚伪的，要么鼓吹礼义的人是虚伪的。
2．死者与生者
生命是一种自然的过程。人都难免一死。
对每一个人来说，生是短暂的，死才是永恒的。
死者死了，活着的人该怎么办?
一种是更加健康、积极地生活，以绚烂多彩的人生来祭奠死者的亡灵。这样，
死者的生命在生者身上得到了延续，代代相承，所谓历史和民族就是这样形成的。
祭奠死者，不仅是缅怀，而且是使生者更有生的勇气。
战时，前面的战友倒下了，只会激起后面的战士更勇猛地冲上前去。所以
说，死不仅是肉体的消亡，它是为生者铺平前进的道路。
即使是非正常的死亡，如意外灾祸、自杀等，也能够带给生者以提醒和反思。
知道什么是该做的什么是要防患和警惕的。
另一种是不管情不情愿，乐不乐意，整日价为死者哭哭啼啼、悲悲切切，人生
道路从此蒙上阴影，从此失去许多选择的自由。死者死了，生者也因此而进入半死
不活的状态。
为失去亲人、朋友而悲痛，这是人之常情，但因此而成为对人的一种要求和规
范，并由此而制订出一整套礼节和仪式，则是一种罪恶。
最极端的就是君王或大臣死了，用活生生的生命
(有的还是儿童!)去殉葬，为公开杀人找了一个最无耻的借口。
其次就是丈夫死了，号召女人守寡，最好是跟着去死，被称为烈女，树碑立传
以留后世。杀人不用自己动手，其手段更为卑劣狡猾。
再次是久丧，国君或长辈死了，三年五载，大臣不理政务，农人不事农活，学
子不读书修业，生命就在不知不觉中被死人夺去了一大部分。
儒家在中国盛行几千年，有利有弊，鼓吹礼教则为弊端之首。
墨子反儒，重在反这些戕害人性的僵死的教条。
3．厚葬：害己又害人
人难免有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。但无论是泰山鸿毛，死后却没有两
样，都是化作一股轻烟，一堆骨灰。人来自自然，又回归自然，这是自然之理。
但有些人却不信这个，偏偏要与自然规律较劲儿，总想长生不老、。不死，所
以中国古代炼丹术特别发达，寻求长生不老的人也特别多。实在抗不过死，怎么办?
那就搞厚葬，活着用不尽，死了带着走。
仔细想来，这些人在世时并没好好地生活过，一心想的是死后怎么办，该住什
么样的房子，穿什么样的衣服，睡什么样的棺材，如何使那一堆死肉十年百年不
烂，等等。于是，年纪轻轻就为自己修墓穴，就把金银财宝大批大批地往土里面埋，
就把自己的家奴、仆人杀掉陪葬。
这些人活着总在想死，死后还害人。
这些人能是吃不饱、穿不暖，上无片瓦、下无寸土的贫苦百姓吗?
厚葬之风，一害自己，二害他人，实不该有。
鼓吹厚葬的人，要么是权欲熏天、心理变态；要么是财迷心窍，腐化堕落；要
么是讨王公大人的欢心，捞几个赏钱。
这最后一类比前两类更为可恶。自己并不富有，却鼓吹厚葬，很有些在富人面
前摇尾巴的味道。对广大贫苦百姓来说，则又是一种麻痹和腐蚀，让穷人放松警
惕，以为富人的荒唐有理，以为富人的举动值得羡慕，跟着眼馋心热。
然而厚葬居然能成为一种习俗和时尚，可见流毒之深。近代以来，文物出土不
时爆出轰动性新闻，不少人为发现了一座又一座古墓而奔走相告，这实是中国人的
悲哀。在一具具殉葬的幼童骨骸面前，我们还高兴得起来吗?
厚葬在近代已不像古代那么盛行，但流毒未曾肃清，因而在某些物质丰富精神
匮乏的地区，又有死灰复燃之势。
厚葬曾害了我们无数的先人，难道还能让它继续害我们的后代吗?
早在二千多年前，圣者墨子就对此痛加指责：
厚葬在王公大人家中，棺木必定要多层，葬埋必定要深厚，随葬的文绣必定要
繁富，坟墓必定要造得高大；这种情况在匹夫贱民家里也存在，他们竭尽全力不
惜倾家荡产；在诸侯豪族家中，死人身上装饰着金玉珠宝，裹束着丝绸绶带。并把
车子、马匹埋葬在墓穴里，还要多多制造帷幕帐幔，钟鼎和鼓、几筵、酒壶镜鉴、
戈矛宝剑、羽旄旗帜、象牙皮革，将这些东西放到死者寝宫一起埋掉，内心才满足。
至于生者陪死者而葬，天子、诸侯死了杀掉的殉葬者，多的几百，少的几十；将
军、大夫死了杀掉的殉葬者，多的几十，少的也有好几人。若此风盛行，国家必定
贫穷，人民必定减少，刑法政事必定紊乱，生命将在这样血腥的习俗中变得灰暗无
光。
4．丧葬与人道
死人了，哀惋痛惜，人之常情。祭奠以作永远的告别，居丧以告慰逝者的英魂，
活着的人能从这些仪式中感受到人世的温暖和亲情。
丧葬的本义是人道。但具体的丧葬行为，却多有反人道之处。
古时候王公大人办理丧葬，必定是大棺套中棺，皮革裹三层，随葬的璧玉准备
好，加上戈剑鼎鼓壶大盆，刺绣衣服和白练，车马的缨络上万件，车马女乐也都准
备齐全，还必定要除清墓道，修建的陵墓比山陵还高。
如此巨额的财富是百姓的血汗换来的，就这样轻易地埋到地下，加剧了百姓生
活的贫困。
现代人不以古人为鉴，曾做出一些错上加错的蠢事。有权的迫令职员下属为自
己过世的亲人披麻戴孝；有钱的大肆修陵凿墓，不知用这些钱来为社会多行善事。
这种事虽不如古时候普遍，但也足令人深省。
古时候居丧的方式，更无人道可言。
无论是否真的哀痛，也无论是否心甘情愿，都必须按既定的程式行事：哭泣不
分昼夜以致声咽，披麻戴孝痛哭流涕，守在墓旁边的茅屋里，睡在茅草上并枕在土
块上，还要相互强制着不进食而挨饿，少穿衣服而受冻，弄得脸色又黑又黄，消瘦
不堪，耳朵听不清，眼睛，看不明，手脚无力，不听使唤。
可见，凡属与人道相悖的丧葬，都该废止。
现今已没有古时候的丧葬仪式了，但实质上相仿的东西，是否还在束缚着我们
呢?
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