| | 第三编 智慧与谋略
九、方寸之间天地宽
仁人之间都是把是非曲直的道理相互讲明，无理的服从有理的，无知的服从有知
的，理屈辞穷的应该服输，听到善言应该同意，何故会互相为敌呢?
——《墨子·非儒下》语译
凡事只讲争先，不讲礼让是不可能的。比如在狭窄拥挤的城门前和人挨人行进的
葬礼中。
——《墨子·经说上》语译
I．一让值千金
让是一种美德。掌握了让的方法和要诀，知道何时让何时不该让，就称得上是一
个智者了。
古人说，进一步山穷水尽，退一步海阔天空。真可谓一让值千金。
下棋时让对方两子，是高手之举；打球时不计较一分的得失，是大家风范。让，
意味着一种实力、一种信心、一种大将风度。
走路时让同伴先行，吃饭时让客人上坐，分东西时让同事先得，乘车时给老人
小孩让个座。让给社会带来一种温情文明的氛围，给人与人之间增添了一份宽厚和
期待。
生活中的许多矛盾、纷争、殴斗，常与未掌握让的艺术相关。有时因一句话不
慎，便打得头破血流，甚至丢了性命，的确不够明智。生活中缺少让，便只剩下鲁
莽和野蛮。
有理的人才有资格言让，常言道：有理不在言高。得理且饶人。真理在握，就
大可不必气势汹汹；心平气静，更能以理服人。
无理取闹，闹不过自认倒霉，那不叫让，而是本该受罚。
有理的畏畏缩缩，无理的反而振振有词，以至善恶不分，黑白颠倒，坏人得
志，好人遭殃，这不叫让，而是软弱可欺。
让是一种策略。
对方错了，不要一棍子打死，给对方一个认识错误的机会，所谓“浪子回头金
不换”，这就是技巧。
军事上讲“打得赢就打，打不赢就走”，“敌进我退，敌住我扰，敌退我
追”；讲“迂回包抄”；讲“故意留下一个破绽、拍马便走”。这就是让的辩证
法。
让的实质即为退一步，进两步。
2．情感错误
人有可能犯各种错误，都不可怕，都可以改正。惟独情感上的错误不能犯，犯
巳了就很难改正。一失足成千古恨，很多时候就是针对情感上的失误而说的。
随时随地，哪怕只是一个闪念，只是一时的诱惑，只是一个貌似美好的欲望，
往往就会使人因此失去许珍贵的情感，失去那一份与生俱来的纯真和善良，失去
许多亲人和朋友的关怀和信任。追念呀，悔恨呀，叹息呀，一切的一切，都无济于
事。
爱是高贵至尊的，容不得伤害。
打三仗胜两仗，·可以说是一个好将军；踢三场球赢两场，可以说是一支好球
队。但一个人有一次对爱人失去信约，还能说是一个好爱人吗?
因此，当面对情感上的诱惑的时候，当面对物欲的挑逗的时候，一切“没人知
道”式的侥幸心理，一切“只此一次，下不为例”式的自我解脱都是要不得的。这
种自己原谅自己的心态决定了必然要再犯同样的错误。
当代人说起爱，总免不了带上几分挖苦嘲弄的成分，也就不怎么计较犯巳情感
上的错误，好像过去时代那么神圣地看待爱是不够潇洒，好像历史上那些至爱至美
的故事再也激不起人们的兴趣，这其实是现代人的悲哀。若我们一而再、再而三地
犯同样的错误，不远的将来，我们将不得不咽下自酿的苦酒。
3．化解
处世的窍门很多，化解是法门之一。
两个人有了点小隔阂，化解了就如同什么都没发生过一样，相亲相爱如初。若
不会化解，势必怨恨加深，以至反目为仇，闹到不可收拾的地步。
国家与国家有了矛盾，要么求同存异，相互谅解，增强信任，最终消除矛盾；
要么相互攻击，冲突加剧，以至兵戎相见，到头来两败俱伤。这就看会不会化解。
俗话说：大事化小，小事化了。关键就在一个“化”字。
楚国一心想攻打宋国，请来赫赫有名的公输盘制造攻城的器械，妄图将宋国占
为已有。墨子听说后昼夜兼程赶到楚国，向楚王和公输盘苦口婆心陈述利害。道理
二人都服了，但已准备就绪，不比试一番楚王到底不甘心。于是墨子与公输盘打了
一场模拟战争，公输盘攻城的法术用尽，墨子守城的办法还有余。楚王只好自认倒
霉。
墨子是一个化解的高手，他一生化解了诸侯国之间无数次的矛盾冲突，使无数
的黎民百姓免遭战乱之苦。
会化解的人，能将敌人变成朋友，不会化解的人，却将朋友推到敌对的一方。
化解之法，首先是讲明道理。道理有千条万条，最重要的一条就是兼相爱的道
理，相互友爱相互得利，互相伤害都得不到好处，即使一时得到一点眼前利益，最
终也是得不偿失。爱别人，别人就会爱他；有利于别人，别人就会有利于他；恨别
人，别人就会恨他；害别人，别人就会害他。这样看来，还是相爱的好呵!
但单靠耍嘴皮子不能算掌握了化解之法。还必须懂得为对方接受相爱的道理创
造条件，因势利导，顺水推舟。若对方炫耀武力，我方要有相应的硬东西与之抗
衡；若对方有意妥协，则找一个台阶让别人下。
有相爱相利的道理，有与之相应的方式方法，许多矛盾、争斗就可以迎刃而解
了。
4．奇迹的远与近
一心想创造奇迹的人恰恰什么奇迹都创造不出来，不想创造奇迹的人往往能创
造奇迹。
渴望奇迹出现时奇迹往往不出现，不渴望奇迹出现：时奇迹偏偏出现了。
奇迹不是人能够随心所欲地支配和左右的，愈是用寻常心待它，它离得愈近；
愈是以功利心待它，它离得愈远。
想历史上多少王公大臣，曾显赫一时，威加海内，但有几人能干出一番真正的事
业来?绝大多数不过是
“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。他们因某种机缘被推到权力的峰巅，为保住
自己的权势而费尽心机，因而已无创造性可言。
而那些生活在社会底层的布衣平民，却往往能创造出惊人的奇迹来。墨子以手工
匠人的身份崛起于天下大乱、英才辈出的战国时代，他不仅在思想意识方面，而且在
科学发明方面都创造出了举世罕见的奇迹——尽管他自己并不这样认为。
他创造出独树一帜的墨家学说，在中国思想史上，与儒道之学并驾齐驱。他发现
孔门儒学的礼、乐、丧、葬是繁琐的形式主义，伪善做作，从而成为儒家的反对派。
连学术上的对手庄子也称赞墨子，说他“好学而博，不异，不与先王同”。
他是手艺精湛的技术工人和发明家，顷刻之间，削三寸之木，制成一个载六百斤
重的轴承，令人叹为观止。
他的逻辑思维和逻辑体系在先秦诸子中无可匹敌，在人类逻辑思维发展史上，
只有亚里斯多德逻辑学，印度因明论能与之相媲美。
有意创造奇迹的是少数，等待奇迹出现的是多数。
看球赛，一方势如破竹，另一方溃不成军，几乎所有的观众都在等待着奇迹的出
现，只望败方如有神助，反败为胜。
当一个人行将被吊死时，无数围观的人都在等待着一个侠士奇迹般地出现，一刀
劈断绳索，打马而去。
人们从传说、小说、戏剧中听到、读到、看到了太多的奇迹出现的故事，真实的
生活便被虚拟化了。
对渴望奇迹的人来说，奇迹只是一种幻觉。对创造奇迹的人来说，只有不抱希
望、不计得失时才能如愿以偿。
5．城府
讲一个人城府很深，含有两种意思。一是褒义，谓这人有心机谋略，思想深邃，
且不愿随便显露。二是贬义，谓这人不坦率，让人猜不透心思，不敢把他当朋友看。
即使是天真烂漫的少年，是否就一点城府都没有呢?未必。
两个中学生相约去看一场精彩的电影，不料下午课迟到了两分钟，老师问他上
哪儿去了，一个正欲开
口，另一个连忙说：上厕所。
中学生耍了一个小小的计谋。这固然不能与成年人的老谋深算相比，但他已懂得
了怎样保护自己。
城府是每个人都有的，只不过有的多一点，有的少一点罢了。
三国时，孙刘联合抗曹，诸葛亮受刘备委托到东吴与大将周瑜共商对策，面对曹
军的大兵压境，二人都不愿先说出抗曹之计，最后同时伸出一只手，手心同写着一
个“火”字，真所谓英雄所见略同，二人不禁相视大笑。瑜亮斗智，战了个平手。
在此，谁先说都不好。
人对事物的感悟、体察、了解，有两种情况。一种是了解不够，对事物的认识还
不很清楚，这时很难说清楚。另一种是，自然的运动变化有其特定的规律，这种自然
之理我们能够感知，但却很难把它表述出来，如人在冥冥之中感知的那些神秘的东
西，人内心有时莫名其妙的悸动和不安，究竟是什么?说不清楚。这在外人眼里，就
表现为一种城府。
城府深的人，往往对生命的难测和自然之理的运行有较深的理解。老子说，道可
道，非常道。道是不可说的，那么，对道的认识也就让人感觉出一种城府。
所以说，城府是一种体认生活、体认生命、体认自然的能力。
城府与性格的内向不是一码事。但性格内向的人常被误认为很有城府。这就是城
府与性格内向的相同与不同。
十、机智与愚钝
智慧，是人们用已经知晓和认识的智力去分析探究事物，使已有的知晓和认识更
加明白透彻，正像眼睛对事物的明察一样。
——《墨子·经说上》语译
卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。
——古语
运用大智慧的人， 一般人很难知道他的功劳；爱耍小聪明的人，反倒为世人所知。
——(墨子·公输》语译
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
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