| | 君子与小人
君子的准则是，贫穷的时候显示出廉洁， 富有的时候表现出仁义，生前被人爱
戴，死后被人哀悼。这四个方面是不能虚浮作假而成的，必须反过来针对自身加强
修养。
——《墨子·修身》语译
大人爱小人，比小人爱大人广泛；大人利小人，比小人利大人深厚。
——《墨子·大取》语译
1．天有昼夜 人有两种
从道德品性上划分，人被分为君子与小人两类。
出身卑微、穷困潦倒的人可以是坦荡荡的君子；官威赫赫、富甲一方的人也可能
是一个无耻的小人。将人放到道德的天平上称一称，是君子是小人就清清楚楚了。在
这里，将军与士兵、父亲与儿子、君主与臣民、富人与穷人、教授与文盲、男人与女
人，都是平等的。
冲锋号一响，奋勇向前的是君子，畏缩不前的是小人。
儿童落水了，下去救人的是君子，站在岸上看热闹的是小人。
有话当面说，背后不整人的是君子，当面喊哥哥，背后下毒手的是小人。
人人都愿做君子，而不愿做小人。即使翻墙人室、鸡鸣狗盗之徒，也不愿自认为
小人。
有些现代嬉皮士似对“小人”怀有好感，对君子不以为然，但那只不过是装装样
子，幽默一下罢了。或许还有些吃不上葡萄便说葡萄酸的味道。
君子、小人的划分给我们帮了大忙，让我们知道什么是好，什么是不好，甚而
恶；什么是善，什么是不善，甚而恶。
但问题也就出在这里，君子、小人的划分往往不那么简单，是非善恶的标准也就
不好掌握。
墨子讲过一个小故事：
齐景公问晏子说：
“孔子为人怎么样?”
晏子不回答。景公再问，晏子还是不回答。景公说：
“拿孔子来说我的人很多呀，都认为他是贤人。现在我问他的事，而您却不回
答，是什么原因呀!”
晏子回答说：
“我晏婴不肖，不足以知晓贤人。即使这样，我听说所谓的贤人，进人人家的
国境，一定要努力密切他们君臣之间的亲密关系，平息他们上下之间的怨恨。孔子
到了楚国，知道白公胜的阴谋，却把石乞奉献给他，助他作乱，楚惠王因此差点被
诛灭。我不知道孔子与白公胜相比，有什么不同，因而不能回答。”
孔子，这位倡导人们做君子的道德家，能说此种表现有君子之风吗?
君子、小人的混淆，源于人自身的弱点。君子人人爱慕，小人人人鄙夷，故有
些人明明是小人却不愿承认，装扮成君子的模样招摇撞骗。满嘴巴仁义道德，满
肚子男盗女娼，就是说的这号人。
还有一种人，今天是英雄豪杰，为人称赞，可一旦地位一变，就自以为得意，
顿失英雄气，变成一个市侩小人了。今天是武松，明天就是撮合山王婆子。
所以说，天下没有一成不变的君子，也没有一成不变的小人。
因而，我们对待人时，不能用老眼光看人，不能将人一棍子打死。
2．虎落平阳
俗话说，虎落平阳被犬欺，龙游浅水遭虾戏。试想想，号称百兽之王的老虎，
在莽莽森林之中，只要一声怒吼，就可以地动山摇，百兽无不闻声丧胆，望风而
逃。倘若在一马平川的荒原，老虎的吼叫没有回响，且遭到狗类的围追调戏，那该
是多么让它伤心的事。
这类事在人类社会中比比皆是，即小人得志，君子遭殃。
常言道，秀才遇到兵，有理说不清。其实兵未必不讲道理。这句话应改为“君
子遇小人，有理说不清”才对。
中国历朝历代的政治斗争，多半是君子一败涂地，小人得胜回朝。
宋朝大将军岳飞对大宋江山一片赤诚，前方御敌攻无不克，战无不胜，威名盖
世，却败在奸臣小人秦桧手里，死得不明不白，糊里糊涂。
君子，正气凛然，胸怀坦荡，爱憎分明；小人，两面三刀，弄虚作假，煽阴风
点鬼火。可君子为何总是斗不过小人呢?
虎落平阳，龙游浅水，只是个别。但君子斗不过小人却是人类社会的家常便
饭。
深山藏猛虎，大海出蛟龙，狗虾之类最终只能在平地、浅水处称雄。就像苍蝇
适合在粪堆中生长一样，小人得志，说明社会有许多供他们生长的阴暗肮脏的场所
和空气。
君子之所以是君子，就在于他勇于清除打扫那些肮脏的场所，换来清新宜人的
空气，让小人无安身之地。
3．小人战术
君子斗不过小人，在于小人的战法君子适应不了。
其一，不讲规则。
像现代商务活动中，讲究重合同，守信誉，小人吃了亏就撕毁合同，说的话、
许的愿全不算数。君子遇到这样的对手，真叫是束手无策。
其二，不重然诺。
常言道：君子一言，驷马难追。君子说—不二，即使自己吃亏受辱，也绝不违
背诺言。这一点上小人与君子截然相反，小人说话从来是不算数的，许下诺言时信
誓旦旦，但他压根儿就没有想到要去兑现，刚才说一定要怎样怎样，转身就忘得干
干净净了。倘若要去与他对质，他会装出莫名其妙的神情，反问道：“是吗?我说
过这样的话吗?我自己怎么不知道?”
说话算数表示这人言而有信，信就是信义，就是尊严，就是一个人在社会中的
形象。君子重然诺，也就是要在社会上树立一个良好的受人尊敬的形象。有一句老
话叫“一诺值千金”，意思是君子不随便许诺什么，但答应下来的事就一定说到做
到，绝不食言。你向别人借钱，讲好三天以内还，可过了三个月还不还，也不给别
人一个交待。你说下次别人还敢借钱给你吗?还愿与你打交道吗?
其三，不讲情谊。
人都是你好我好。人敬我一尺，我敬人一丈。滴水之恩，当涌泉相报。这都是
世代相传做人的格言。墨子告诫世人说： “诸侯之间相爱，就不会野战；家主之
间相爱，就不会互相篡夺；人与人之间相爱，就不会互相残害；君臣之间相爱，就
会仁惠忠诚；父子之间相爱，就会慈爱孝敬；兄弟之间相爱，就会和睦、协调。”
小人就专干违背这些做人信条的事。你主动对他友好，帮他的忙，好像是欠他
的帐，该给他干似的。这种人危难时只顾自己逃命，从不会顺手扶别人一把。父母
养育子女，子女赡养老人本是天经地义，可生活中时不时发生儿女吃喝玩乐，老人
露宿街头的悲剧；有的儿孙满堂，老人却被迫申请“五保”。这就不仅仅是不讲情
谊的问题，完全是丧失人性了。
其四，以己度人。
君子与小人都会以己度人。君子是以君子之心度小人之腹，因而总是以善良的
眼光去看待别人；小人则是以小人之心度君子之腹，因而总是把别人想象得跟自己
一样坏。这正是正大光明的人常败于阴谋诡计之徒的重要原因。堂堂男儿不屑于故
背后打黑枪，也就没防到别人打自己的黑枪，这正中卑劣小人的下怀，他们面对面
地干不过别人，就专门干打黑枪的勾当。
4。知人知面要知心
学会识别人是人生的一大难题。无论怎样英明、聪慧的人，都可能在识别人上
犯错误。
你待他恩重如山，视为己出，他却在背后打你的黑枪；你对他不仁不义，让他
受了冤枉委屈，他却可能在关键时救你一命。
常言道：知人知面不知心；害人之心不可有，防人之心不可无。
倘若每个人脸上都贴着标签，张三为人忠诚老实，李四为人不讲信义，那么识
别人就容易多了。问题是，人的识别能力有限，以貌取人常常出错，明明是真心诚
意你却以为是虚情假意，明明是满口胡言，你却以为句句是真。人又特别善于伪
装，本是一个卑劣无耻的小人，却装扮出道貌岸然的模样，本是一个心狠手毒的歹
徒，却骗得人们的同情。就像白骨精一样，一会儿变成亭亭玉立的少女，一会儿变
成白发苍苍的老头老太太，若不是亏得孙悟空的火眼金睛，唐僧早就成了妖怪的下
酒菜了。
人几乎没有不做假的。有的做得真诚自然，不失人格，如医生对垂危病人善意
的安慰，这都情有可原。有的则专事弄虚作假，欺上瞒下，三分像人，七分像鬼。
有的一般情况下形象尚佳，但偶尔做一次假，也令人防不胜防。
学会识别人的本来面目，还须多长一个心眼。
5．观察要细 心眼要活
历史把人分成好人、坏人两大类，谁是奸臣佞人，谁是忠臣良将一眼便可看得
清清楚楚，这为我们识别人帮了倒忙。
人的品德的确有高下之分，但针对一件具体事而言，则未必是品德好的就对，
品德坏的就错。究竟谁对谁错，谁好谁坏，必须进行仔细的观察和认真的分析，任
何先人为主的识别人的方法，都是注定要碰壁的。
这里只讲二则并非教人识别人的小故事，便可略知其中奥妙。
一则是孟子讲的：
一次，有人送给郑子产一条活鱼。子产就叫他的手下人把鱼放到池子里去。结
果这个手下人把鱼拿出去偷偷地煮了吃了，然后回去告诉子产说：“鱼我已经放
了，刚下水时呆呆地不动；一会儿，它就显出很得意的样子，一甩尾巴钻进水里去
了。”子产高兴地说：“找到合适的地方了!找到合适的地方了!”
那手下人出来对人说：“谁说子产聪明?我早已把鱼煮了吃了，他还得意洋洋哩!”
郑子产是何等聪明的人，却被自己的手下人骗了个结结实实。子产太相信自己
的聪明，没料到手下人也会在主人面前耍手腕儿。
另一则是笔者讲的：
一个单位分房子。按规定先打分，得分高的先分，依此后移。小郑和小杨是好
朋友，原先同住在一幢旧平房里，来往甚密。这次小杨比小郑高一分，应该小杨先
分，两人一起高高兴兴去挑选新房。新房并非同一式样，也有好坏之分。小郑帮小
杨参谋，很是积极。小杨开始相中了一套，小郑极力反对，列举了这套房子的许多
坏处，小杨听了小郑的话，挑了另外一套。小郑便挑了小杨不要的那一套。事后旁
人都说，小郑那一套比小杨的好，小杨吃了个哑巴亏。
小郑在小杨不经意时多了个心眼，事情就这样简单，但小杨却从此心里有了疙
瘩。
那么，真是人心难测吗?
未必。
靠使点心计、耍点手腕来获得一点小利小惠，终究会被人识破。识别人最好的办
法还是靠时间。路遥知马力，日久见人心。随着时间的推移，假的终会烟消云散，
真诚和友爱将会在生命中永驻。
七、苦与乐
即使是古代的圣王，哪能使五谷年年丰收而不遭旱涝之灾呢?但他却没有挨饿
受冻的百姓，这是什么缘故呢?因为他努力把农时抓得很紧，自奉又很节俭。
——《墨子·七患》语译
不吃苦中苦，难成人上人。
——民谣
1．良药苦口利于病
一棵树苗，要想使它长成参天大树，成为有用之材，必须精心培育，修剪随意
长出的枝丫，使主干笔直而茁壮。
一个小孩，要想让他长大成人后有所作为，有益于社会，也必须从小加强教
育，犯了错误，·该说的要说，该打的要打。一味骄纵，任其自然，终难成器。
人为什么非要栽跟头、吃苦头后才能成熟起来呢?
这是由人的本性决定的。
有一则故事很能说明问题：
一个罪犯被押上了刑场。
罪犯巳是因偷盗成性而导致杀人灭口。临刑前，监刑人问他还有什么话说。他
说想与他的母亲说几句话。母亲来到了他的身边，将耳朵凑近他，想知道犯了死罪
的儿子还有什么话留给她。儿子却一口将母亲的耳朵咬了下来，然后对母亲说：
“我小时你为什么不教育我?为什么不骂我、打我?害得我今天这个下场。我恨
你!”
母亲和儿子都悔恨交加。
或许母亲对儿子骄纵了，自小没严加管教；或许母亲对儿子是严格的，但儿子
反感，听不进去。总之，儿子没有经过磨练，没有吃过苦头，一味放纵自己，以至
铸成大错。
良药苦口，忠言逆耳，自古皆然。
为人是这样，治国亦如此。
一国之君，贵为天子，听惯了阿谀奉承的话，对好心好意、为国为民的进谏就
不爱听了。中国历史上因直言谏上而蒙杀身之祸的该有多少呵!
唐太宗李世民是一个例外。大臣魏征多次当面指责皇上的过失，连文武百官都
觉得伤了皇上的面子，太过分了。但太宗不以为然，对魏征奖励有加。他说：水可
以载舟，亦可以覆舟，多听听下面的意见有好处呵。
让别人批评自己，尽管很伤面子，但于己于人于国都有好处。伤点面子，掉点
底子又何妨呢。
害怕别人批评，拒绝别人批评，到头来失掉的岂只是一个面子而已?
2．有取舍就有完美
年少单纯的人很喜欢追求完美，把完美想象成十全十美。一旦发现生活不像自己
想象的那么简单，十全十美的事很难有，便陷入悲观绝望：呵，我做了一场梦呀，
生活是残缺不全的呀，没有完美可言呀!
其实，完美是有的。完美与十全十美并不是一码事。
在功利市俗的人看来，先哲墨子一介匠人，又没多少钱财，穿粗衣、着草鞋、少
饮食，艰苦朴素，实在是不完美。
但墨子自己却不这样看。
他自称“贱人”，乐意与下层劳苦百姓在一起生活，丝毫没有未混上达官显贵的
失落感。他以为，做官未必就一定高贵，平民百姓未必就一定下贱，有能力者才能够
做官，无能力者不能占着茅坑不屙屎。人生而平
等，并五天生的贵贱。
他潜心于科学研究和技术发明，用木料做成的鸢鸟，能在天上飞翔一天，他制造
的云梯，样式精美，工艺复杂，为世人所称赞。
他倡导“兼相爱，交相利”，反对以强凌弱，以大欺小；他周游各地，宣传、实
施和平主张，因而深受人民拥戴。他建立起了独具品格的墨家学派，成为中华民族的
思想瑰宝。
墨子对他的一生该是多么满意。他的博学多闻，他的原创性的丰富思想，他广泛
的发明创造，他多方面的建树和贡献，不仅在春秋战国，即使在数千年中国历史上，
有多少人可与之相提并论?
他的人生该是多么完美呵!
完美，应该有所取舍。一座园林，太规整，景观太拥挤，什么都有，其实已不好
看了。去掉一些景物，建几道曲廊小径，就别致了，也就完美了。太阳有起有落，月
亮有圆有缺，这就是完美。若老是一个圆盘挂在天空中，那该多么单调，那就不完美
了。
人生的道理也是这样。
一辈子享尽荣华富贵，衣来伸手，饭来张口，完美吗?一点也不完美，只会平添
烦恼和寂寞。
酸甜苦麻辣都尝遍，愈是艰险愈向前，矢志不渝，百折不挠，不把吃苦受难当成
负担，而把它看作是生活本身应该有的内容和形式。这样的人生，才是真正完美的人
生。
对现代人来说，没有过分的奢望和私欲，只求充实自己，有为社会；只求心定神
宁，顺其自然。那么，完美并不遥远，并不神秘，每个人都有可能进入完美之境。
3．以苦为乐 其乐无穷
中国历史上流传下来不少与“苦”有关的故事。
战国时，越国被吴国打败，越王勾践立志复国。在蓄积力量、策划反攻的岁月
里，他睡觉睡在柴草上头，吃饭、睡觉前都要尝一尝苦胆，策励自己不忘国耻，发
愤图强。经过长期准备，终于打败了吴国。
勾践卧薪尝胆，以苦自励，精神固然可嘉。但勾践吃苦只是手段，最终打败吴
国才是目的。胜利后他就不再睡柴草，尝苦胆了。
在勾践眼里，苦就是苦，乐就是乐，人必须吃苦，但目的则是换回享乐。
生活中三百六十五行，行行都可以出“绝活”，绝；活就是对某种技艺出神人
化的把握，这一般都需要经过艰苦的训练才能获得。有一些难度大的技艺，譬如武术
中的二指神功，杂技中的高空钢丝表演，自由体操中的空中转体三周半倒立等，则需
要经过长时间的苦练，且只有少数人才能完成上述动作。
“冬练三九，夏练三伏”。可以说成大器者都需经过这一阶段。在这一过程中，
难免有苦不堪言、让人无法忍受的时候，但却是苦中有乐的。可谓苦字当前，乐
在其中。而刻苦磨练，掌握了真本领，更是其乐无比。
中国有一类诗人对写作精益求精，每一字词的运用非千锤百炼不罢休。有所谓
“两句三年得，一吟双泪流”的写照。这类诗人就被称做“苦吟”诗人。
唐朝诗人贾岛，有一次骑着驴做诗，得到“鸟宿池边树，僧敲月下门”两句。第
二句的“敲”字又想改用“推”字，犹豫不决，就用手做推、敲的样子。不巧碰到了
大文豪韩愈，贾岛向韩愈说明了原委。韩愈想了一会儿说，用“敲”字好。
在旁人看来，为一个字词的变更而绞尽脑汁，是自寻烦恼，自找苦吃。但在诗人
眼里，一字之差，诗意两殊。这一个字，就像人的灵魂一样，它是诗的灵魂。有了
它，整首诗就活起来了，诗意就出来了。当诗人沉浸在这种创作的高潮状态时，他感
受的是一种冲动和燃烧，是将淤积于内心的情愫释放出来，是无比的兴奋和甜蜜，全
然没有苦不堪言的感觉。
此刻，苦只是市俗之见，快乐才是事实，才是诗人真实的感觉。
能够从苦中品出甜味，你便懂得了生活。
八、自 诫
君子作战虽然有阵法，但勇敢是根本的东西；治丧虽然有礼仪，但哀痛是根本的东西；
士人虽然有学问，但品行是根本的东西。因此根基立得不牢固，就别务求细枝末节的
茂盛；关系近的人不能相亲，就别务求招徕远方之人；亲戚不归附，就别务求对外交
际；凡事有始无终，就会贪多求全；举一件事情不能弄明白，就不要务求博闻广见。
意志不坚强的人，他的才智不会通达；说话不讲信用的人，他的行动不会果断。
拥有钱财不肯分给别人的人，不值得跟他交朋友；守道不专
一，认识事物不广博、分析是非不能明察的人，不值得跟他交游。
——《墨子·修身》语译
修身是人生的一门必修课。成功了总结经验，失败了吸取教训。不断地反躬自
身，观照社会，不断地对自己提出更高的要求，人将因此变得聪明起来。
1．与病为友
对待疾病，大凡有三种态度。
一是以病为忧。忧而生惧，惧而生仇，久而久之，患上疾病恐惧症，小病大
养，大病早亡。
一是以病为敌。与病魔作拼死的抗争，战略上藐视疾病，战术上重视疾病，直
打得疾病土崩瓦解，或者两败俱伤。
一是以病为友。病既然来了，赶也赶不走，驱也驱不散，怎么办?不如干脆把
它当朋友看，对久病之人来说，这似是一种必不可少的心境。
患病并不可怕，关键是以何种态度对待它。乐观者，以病为友；悲观者，以病
为忧。
很少生病的人，偶尔得了一种病，便天塌了似的，吓得魂飞魄散；真到了大病
临头，早没气儿了。久病的人对此见多识广，得了支气管炎胆结石，就像见到亲戚
朋友一样熟悉，吃喝拉撒睡全不误，没有一丁点精神负担。他们明白，生病原本是
人生极正常的事，全然不必大惊小怪。该吃药时吃药，该打针时打针，一切以平常
心待之，既不讳疾忌医，也不小病大养。
常言道，久病成郎中。其实并不是说病人都会替人看病，而是说病人能够更多
地体会、思考生命本身的问题，注意饮食卫生，加强身体锻炼。懂得人为何会患
病，身体的哪些部位易出毛病，该怎样预防，如何积极地医治等等；聪明的人，则
联想到时光的易逝，生命的可贵，明白在有限的生命里，该多行善事，多做工作的
道理。
人们有许多训练意志力的办法，疾病也是一种。有人做刮骨截肢的外科手术，
不用麻药，依然谈笑风生，视同游戏；有人身患不治之症，临近死亡，却能奇迹般
地活过来，仍旧乐观畅达地生活。 ’
在意志坚强的人面前，疾病也只得甘拜下风。
从某种意义上说，疾病是训练人的意志力的好学校。
以病为友，奥妙在于能从疾病中感悟出人生。
长期患病，仿佛与健康人的世界隔了一层什么，仿佛从另外的视界打量尘世，
疾病便不知不觉地成了病人的伙伴。独处时，它伴你同坐；孤寂时，它听你诉说。
如果有一天病好了，长期与自己相伴的那一份思虑一去不回，兴许会有空荡荡的
感觉，就像失去了一个心心相印的好朋友。这不是说人一定要留个病恙在身上，
或必须长年卧榻，而是说生命的贵贱，世态的炎凉，都将在疾病中获得最真切的
感受。
以病为友，不仅是多了一个非同寻常的朋友，而且是多了一种生活的内容和生
命的体验。
2．与自己作对
有个汉子，赶着一辆牛车，经过岔路口，老牛只顾低着头朝前走。汉子连忙跳
下车子，想要叫牛车朝后退几步。本来，他只要一手牵住牛鼻子上的缰绳，一手晃
动鞭子，老牛就会乖乖地向后退。可是他不，他很生老牛的气，就只管用双手扳住
车子向后拖。而牛呢，却拼命朝前走。于是，一个向后拖，一个朝前走，就在大路
上顶起牛来。汉子愈使力，牛便愈用劲。这个汉子如此蛮干，结果不免要闯祸。
这是《周易·睽》中的一种卦象。这个汉子不懂因势利导，一味蛮干，本来轻
而易举的事结果弄得难以招架。这位汉子太不聪明，简直是存心跟自己过不去。
《周易·井》中的一种卦象也颇有意味。
村子里有一眼井，井水又清又甜。全村男女老少来来往往到井上汲水。淘米、
洗衣、饮用都靠这口井的水。可是大家只管汲水，却不知爱护。渐渐地，井水干
枯了，被泥沙堵塞住了。村里人汲不着水，围在井边吵吵嚷嚷，却不想法去淘清
这眼井，反而气急败坏地把肋水用的瓶子砸个稀烂。
本来是很小的一件事，发动大家把井淘清就是了。可这些人只会怨这怨那，
甚至迁怒到汲水瓶子，结果大家都用不成水，使自己为难。
生活中的许多事情，若处理得好，自己就会轻松愉快，感到事事顺心；若处
理得不好，就会事事麻烦，就像一团乱麻，理也理不顺。
不会处理问题，使简单的事情复杂化，使有利于自己的事情变得于自己不利，
这就叫与自己作对。
一个学生，本该好好读书学习，长大后有益社会，他却整天吊儿郎当，不学
无术；一个官员，本该为社会多做贡献，他却贪赃枉法，骄横无道。因自己的不
慎毁灭自己的理想，葬送自己的前途，这真是人生悲剧。
与自己作对，也许本不情愿，但客观效果就是姬此，摆也摆不脱。因过分放纵
自己而到了不可收拾的地步，后悔就来不及了。
所以，最积极的办法是防患于未然。时时提醒自己，做到自省、自励、自强。
人为什么会与自己作对呢?
因为每个人心中都有两个自我：一个是明智的、理性的自我，一个是放纵的、
迷惘的自我；一个是顺应时代潮流的、开放的自我，一个是脱离时代的、封闭僵化
的自我；一个是关怀友爱的自我，一个是自私自利的自我。当两个自我发生矛盾和
冲突时，与自己作对便不可避免。
因而，从与自己作对的困境中走出来，丰富提高自己的人生，便显得格外可贵。
在安逸与劳累面前，我们能放弃安逸的生活，而不以劳累为苦吗?
在清贫和奢侈面前，我们能不厌弃清贫，不追求奢侈吗?
在荒淫和自律面前，我们能力戒荒淫而洁身自好吗?
安逸、奢侈、荒淫等是最能迷惑人的东西，让人沉湎眼前的享受而放弃人生的
大目标，这叫自己害自己。劳累、清贫、自律等表面看来是吃苦受累，但人的意志
力因此得到锻炼，人的才学和品行因此得到培养，人因此变得聪明起来，善于处理
各种复杂的问题，化不利的因素为有利的因素，这对人生来说，真是善莫大焉。
3．与恶人共处
有一则农夫和蛇的故事。
农夫看到了一条冻僵的蛇，见它可怜，便把它揣在怀里捂着，一会儿蛇苏醒过
来，一口咬伤了农夫，农夫中了蛇毒，临死前告诫旁人说：不要怜惜像蛇一样的恶
人。
不与恶人共处，躲得远远的，或是到一个清静、友爱的地方去，行吗?
不行。
善与恶没有天然的界线。一辈子行善的人也可能干出一两件恶毒的事，恶贯满
盈的罪犯也曾有过良心发现的时候。有的杀人犯也许并没有想到要去杀人，有的伤
人者也许是替弱者打抱不平。
作恶有有意无意之分，善恶因立场观点的不同而看法各异。用一种简单的机械
的眼光看待恶，就像小孩子从相貌上区别好人坏人一样，只能让人感到幼稚可笑。
每个人的生命中都会有恶人恶事出现，因而，如何与恶人相处，是一门了不得
的艺术。
与恶人共处，让人变得机警老练，让人明白世界原本是如此复杂多变，太阳底
下有阴影，碧波里也会起浊浪。敢于且善于与恶人打交道的人，都是一些大智大勇
的人。
与恶人共处，上上策是在恶人想干的坏事还未干之前，就将其阴谋扼杀在摇篮
中。能智取则智取，不能智取则强攻。
墨子智斗公输盘，说服楚王，是智取的范例；诸葛亮摆空城计，使生性多疑的
司马懿不敢贸然攻城，也是智取的范例。
曹刿论战，强调一鼓作气，是强攻的范例；诸葛亮与周瑜联手，在赤壁火烧曹
操，大破曹军，也是强攻的范例。
凡夫俗子的智慧有限，不可能事事都料事如神，将恶人治得服服帖帖。坏人当
道，好人遭殃之事比比皆是，怎么办?
常言道，大道朝天，各走半边。你走你的阳关道，我过我的独木桥。不能促使
恶人改邪归正，却也不能被恶人牵着鼻子走。
跟在恶人屁股后面爬，或许能够官运亨通，至少也能清静平安颐养天年；与恶
人保持距离，不愿同流合污，要么灾祸临头，要么被排挤到一边遭受冷遇。这时
候，就需要一点甘愿受苦、甘愿清贫自守的精神了。
糟糕的是有些人心眼并不坏，但却是非不分，善恶不明，糊里糊涂上了坏人的
当，成了坏人作恶的帮凶。更糟糕的是这种人不知改过，将错就错，最终变成彻头
彻尾的恶人。
抽大烟的人开始并不知道鸦片的毒性，被引诱受骗后，便又如法炮制去诱骗其
他的无辜者。有人对聚众狂赌并无兴趣，只是觉得新奇好玩，凑凑热闹，时间一长
就可能陷进里面而不能自拔，以至倾家荡产，妻离子
散。后悔就来不及了。
与恶人共处，需要勇气，需要谋略，需要耐心。
倘若能将一个恶人变成善人，那就更是一种贡献了。
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