| | 惠子问庄子曰：人故无情乎?庄子曰：然。惠予曰：人而无情，何以谓之人?庄干曰：道之与貌，天之与形，恶得不谓之人?惠于曰：既谓之人，恶得无情?庄予曰：是非吾所谓情也!吾所谓情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。惠予曰：不益生，何以有其身?庄予曰：遭之与貌，天之与形，无以好恶内伤其身。今予外乎子之神，劳乎于精，倚树而吟，据槁梧而暝，无选子之形，子以坚白呜。惠子即惠施，是庄子的好朋友，他以关于“坚，白”之辩论而著称于世。庄子在这段话中说他“外乎子之神，劳乎子之精”，殚精竭虑，劳神苦思，不知道顺应自然之道而去“益生”，也就是指责他“以好恶内伤其身”。而他自己则主张因任自然而不去“益生”，因此他主张“无情”。“无情”并不等于没有感情，而是没有个人一己之私的好恶之心，也就是不从自己愿意与否喜欢与否出发行事，而是完全按照自然的必然法则----去行事.“无情”是指胸襟豁达境界超然的状态。《庄子·大宗师》说：“且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能人也；此古之所谓悬解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉厂这就是说，得也好，失也好，一切都是造化的安排，跟我们的愿望和好恶毫无关系，最好顺其自然，听之任之，做到“哀乐不能人”的心境，古人把这叫做“悬解”，即如同从倒吊在绳子上解放下来一样，得到及时而彻底的解脱。
这是庄子对待一切事物的方法，自然也是他对待死亡的方法；《庄子·大宗师》说：“古之真人，不知悦生，不时恶死；其出不欣?其人不距；倏然而往，倏然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”这就是说，“真人”是不只道喜生恶死，出生不欣喜，入死不拒绝，来取自如的人。真人是不忘记自己的来源，不追求自己的归宿，事情来了欣然接受，忘掉生死任其运行的人。真人不用心智计较去损害“道”，不用人为的造作去辅助“天”。真人就是庄子理想中的人，这种人知道自然变化不町违抗，于是处处随顺自然，这种人喜怒好恶不入于胸中，完全按照自然安排好的秩序去行事，因此，这种人能对生死处之泰然，“恬于生而静于死”，“不知悦生，不知恶死”，“死生亦大矣，而不得与之变。”
庄子讲了许多神奇的故事来说明他所讲的生死解脱之理。《庄子·养生主》载：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰： “非夫子之友邪?”曰：“然”。曰：“然则吊焉若此，可平?”曰：“然。始也吾以为至人，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如
哭其于。少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受。古之谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫于顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 ．
秦失是老子的好朋友，老子死了，秦失去吊丧，涕，却仅仅千号了三声就出来了。他的弟子很是困惑?不是您的好朋友吗?既然是好朋友，就应该有点感情；不痛哭流难道老子怎么能不尽哀大恸，仅三号而出，未免太不近人情了吧?但是，秦失自有他的道理。他开始时还以为老于是真人，从人们的反应上看老子好像不是了。何以见得呢?他刚进去吊唁的时候，看见有老人在哭他，好像哭自己的儿子一样；有少年哭他，好像哭自己的母亲一样，他们的这种悲伤，完全是由于不必哭诉而哭诉产生的。他们把老子当成了人的子民，而不知道老子像所有人一样是造化(大自然)的子民。因此，他们的悲伤是逃避自然造化违背实际情况的，忘掉了我们人类的生命本来是受之于造化自然。古人把这种逃避造化安排的结局为逃避造化的刑罚，这是不对的。正确的做法应该是懂得老子应天时而顺天命的死亡，因而安于时势而顺应之，不让哀乐进入心里。古人把这种做法叫做解除倒悬. 而最能说明庄子对死亡态度的事，大概要数他“鼓盆而歌”的故事了。庄子妻子死了，惠子前去吊唁，看到庄子正敲着盆子唱歌。惠子按一般人的想法，觉得庄子的妻子与他生活了一辈子，现在老死了，庄子应该痛苦不已才对，即使不痛苦，也不应该敲着盆子唱歌，认为庄子太不近人情了。庄子答辩道：不是的.是其始死也，我独何能无概然!察其始而本无生，非徒生也本无形，非徒无形也本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形而有生，今又变而之死，·是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
由此可见，庄子对他的妻子并不是没有感情，他之所以不号啕大哭而是鼓盆而歌，是因为他在哭泣之中突然明白哭泣是完全没有理由的。基于应该合理行事的想法，庄子不哭反歌了。总之，庄子对待一切的态度是以理智的方式搞清它们并排除它们，将其置之度外，使
自己的心灵不为所动，死生无变于己，而况利害之端乎。“死生终始为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎?
庄子对死亡的切身体验是非常深入的，他之所以要“齐死生”，要摆脱死亡的纠缠，肯定是与他曾经经受死亡的惊扰分不开的。庄子找到的方式是以理智认识到死亡是人的命运，不以人的意志为转移，从而收回我们的意志，不以好恶对待死亡，听之任之，泰然自若，超然旁观。尽哀大恸，仅三号而出，未免太不近人情了吧?但是，秦失自有他的道理。他开始时还以为老于是真人，从人们的反应上看老子好像不是了。何以见得呢?他刚进去吊唁的时候，看见有老人在哭他，好像哭自己的儿子一样；有少年哭他，好像哭自己的母亲
一样，他们的这种悲伤，完全是由于不必哭诉而哭诉产生的。他们把老子当成了人的子民，而不知道老子像所有人一样是造化(大自然)的子民。因此，他们的悲伤是逃避自然造化违背实际情况的，忘掉了我们人类的生命本来是受之于造化自然。古人把这种逃避造化安排的结局为逃避造化的刑罚，这是不对的。正确的做法应该是懂得老子应天时而顺天命的死亡，因而安于时势而顺应之，不让哀乐进入心里。
| |
