| | 人身的血液，正如铁路的运输，宜于流通；运输停滞，物质必然积压；血液停滞，人身必生疾病。卫生家只能用清洁、运动、多得日光空气等办法来辅助血液的运动。只有静坐一法，能使大脑皮层的活动趋于镇静正常，而促使全身各机构的工作更为顺利协调，同时呼吸因练习而得到调和，借呼吸的功用，使横膈膜上下动作，腹力也得紧凑，可以逐出腹部的郁血，返归心脏，再由心脏逼出鲜血，输送到全身。如果呼吸功深，加强内脏感觉，就可使不随意肌也能充分发挥作用，同时心脏的跳动，也自然循序而有力。这样，血液循环便十分通畅，而新陈化谢的作用也就圆满，疾病便不易发生，即使偶尔有些不适，也能预先知道，使它不久复原。治病在未发之前，较一般病后而忙于求医的，其得失是不可同日而语了。
人身有生理和心理两个方面，我们从事修养．固然两方面都不可偏废，但心理方面其实更重要，心理对人的健康所具有的影响力简直大得令人不可思议。而静坐不但在生理方面可以使人大有裨益，就是有心理方面也能使全身精神归于统一集中，而促使心理现象向健康更进一步发展。抱着一种平静的态度，是与注意的分散作斗争的唯一方法。同时心理既安宁而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使体气和平，祛病延年。此外，一般心理学说所研究到的，都不外乎心的现象、心的作用和心和变化等等，而对心的本体、心的来源，以及安心制心的具体方法，却始终不能有确切的说明。假使通过静坐，使意识的活动逐步停止之后，
这时心理的静态，清楚地展现于前，必将有助于心理学说的创造性发明。
我们在人生的历程中，常不免发生种种苦恼，在都由思想纷扰、痴迷不觉而来。譬如迷于财物，往往有因盗窃而犯法的苦；迷于爱情，往往有因失恋而自杀的苦。事已过去，还要攀缘计较，自找麻烦；事情尚未产生，却先比较分别，不肯放松。这一切主要是由于缺乏定力的缘故。可见自心放荡失主，实是世间第一等苦人。只有努力修定，才能由弱转强，由愚转智，明辨邪正，有力把持，在惊涛骇浪中，如如不动，不被苦恼所迫。我们研究学问，完成事业，处理问题，应付变患，也都非定力不办。
宇宙间一切事物无非都是因缘和合而生，虽然幻想宛然，客观存在，但却生来变化，了无实性。我们的肉体，无论如何强健坚固，也终有变坏的一天，是无法例外的。因此有智慧的人，必须一眼看透宇宙人生的所以然，进而研习，破除对身心等的执著。
与定有密切关系的，有戒和慧两方面，所谓由戒生定，由定发慧，无上智慧，必由定发，无漏大定，必从戒生。因此清净持戒，来对治贪瞠痴等烦恼和杀盗淫等恶业，实是修定的重要基础。定的境界，大有深浅，有世间禅定、出世间禅定、出世间的上上禅定等。因此修行的方法，也就无量，而且本来在行、住、坐、卧的一切时中，都可修定，但由于我们散乱的力量很强，在静中修持比在动中容易得力。因此修定的人，在初下手时，一般都要以静坐为基础。在坐时一切放下，身心收敛，外境不扰，内心无喘，身，口、意都有安住有清净的律仪中，自可徐徐入定：而且迷妄若去心体现前，自然逐步人于寂照不二的境地，所以古
德云：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟碎为尘；一念净心成正觉。可见静坐又是转迷成觉、得定开慧的一门不可缺少的功夫。
坐的姿势有很多种，只谈在修定的方法中就有七十二种之多，在所有打坐姿势中以跏跌坐为最好的修定坐姿。用跏趺坐的姿势修得定力以后，应该注意在另外行、住卧三威仪中，继续锻炼保持已得的定境，进一步更要达到在处理一切事务及言谈时，都不失掉定的境界，才真正算是定力坚固。
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