| | 《达郁篇》阐述了精气与人体生命的密切联系，善于引导精气以兴利避害，是养生的存在依据和终极目的；“凡人三百六十节?九窍、五脏、六腑、肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣。病之留．恶之生也，精之郁也，”看来，精气是否顺畅地运行，是关系列脏器各处是否健康的症结所在，练习养生就是为了保障精气在人体内的正常畅通地运行,从而达到祛病保寿，养生延年的目的。
精气的聚集，一定要有寄托的形体。聚集在飞禽上，就表现力飞翔：聚集在走兽上，就表现为奔走;聚集在珠玉上，就表现为精美：聚集在树木上．就表现了繁茂生长；聚集在圣人身上，就表观为聪明睿智。精气的到来，依附在轻盈的物体上就使它飞翔。依附在能奔走的东西上就使它引走，依附在美好的形体上就使亡精美。依附在能生长的形体上就养育它，依附在有智慧的形体上就使它聪明-所以合适的动与静，是养生的必备前提，也是修习的要点，因为“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。贵贱．愚智．贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝,其与桀：纣同。圣人之所以异者，得其情也，”①虽然情与欲是天生的，是所有人所不能避免的，但并不意味着顺随情欲是正确的，明智的圣人就会为生命健康着想，把情欲节制调整得适度和安当。 “生也者，其身固静．感而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制乎嗜欲无穷，则必失其天矣，”②生命本身是清静无知的，感受到外物之后才有知觉．这是因为外物的影响，如果放纵真心而不加以约束,就会被嗜欲所牵制；如果这样的话．就必定危害身心了。
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